هل يوجد احد فى المنتدى يؤمن بمذهب بن عربى الالحادى فى وحده الوجود والحلول والاتحاد

والله واسع عليم كتب:

waell كتب:اى عقل بهيم  يقول ان ابليس مؤمن بالأنبياء  وبالله  وهو كافر!!!
قول لا يقوله الماسونية أنفسهم  .. 
ابليس الذى كفر بالله عندما خلق الله أدم يركن بالأنبياء !!
اذا كان لا يؤمن لنشأة  بأدم  ...يؤمن بابنائه..
سبحان الله .
اترك القول للأعضاء فيك يا زنديق 

هو انت متخيل ان ابليس لا يؤمن بوجود الله او بوجود الملائكة او حتي بوجود النبيين؟؟

الم تسمع بان هناك شيطان من ابناءة نصح ابا هريرة بقراءة آيه الكرسي فهل هذا الشيطان لا يؤمن بالكتاب
ابليس طلب من الله ان ينظره، فهل كان لا يؤمن بالله انما طلب هذا الطلب وهو تحت تاثير الخمر مثلا
ياريت تعيد قراءة بوستاتي السابقة علك تفهم.
انت فاكر ان انت لو انك تؤمن بالله وملائكتة ورسله يبقي خلاص لك عصمة من الكفر!!
هيهات، وكم من مؤمن زلت قدمه الي الكفر.

waell كتب:

والله واسع عليم كتب:

waell كتب:اى عقل بهيم  يقول ان ابليس مؤمن بالأنبياء  وبالله  وهو كافر!!!
قول لا يقوله الماسونية أنفسهم  .. 
ابليس الذى كفر بالله عندما خلق الله أدم يركن بالأنبياء !!
اذا كان لا يؤمن لنشأة  بأدم  ...يؤمن بابنائه..
سبحان الله .
اترك القول للأعضاء فيك يا زنديق 

هو انت متخيل ان ابليس لا يؤمن بوجود الله او بوجود الملائكة او حتي بوجود النبيين؟؟

الم تسمع بان هناك شيطان من ابناءة نصح ابا هريرة بقراءة آيه الكرسي فهل هذا الشيطان لا يؤمن بالكتاب
ابليس طلب من الله ان ينظره، فهل كان لا يؤمن بالله انما طلب هذا الطلب وهو تحت تاثير الخمر مثلا
ياريت تعيد قراءة بوستاتي السابقة علك تفهم.
انت فاكر ان انت لو انك تؤمن بالله وملائكتة ورسله يبقي خلاص لك عصمة من الكفر!!
هيهات، وكم من مؤمن زلت قدمه الي الكفر.

لمؤمن : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : الَّذي أمِن من عذابه مَنْ لا يستحقُّه ، ولا يخشى أحدٌ ظُلمَه ، أو الَّذي منح الأمن والأمان لعباده في الدُّنيا والآخرة
 مُؤْمِنٌ : مُصَدِّقٌ ، يُؤْمِنُ بِالله وَاليَوْمِ الآخِرِ

هذا تعريف كلمة مؤمن  من المعجم .... انت لا زلت تكرر ما قولت ان (متخيل ان ابليس لا يؤمن بوجود الله) 


وهذا قول الحق فى ابليس حتى تنفى عنه ايمانه فهو كافر . 


وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ .



وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ .



الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ

عَلِيمٌ .

وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا .





وللعلم هناك فرق بين ابليس والشيطان وهو ليس محل حديثنا الان . 
لكن عندما تصف ايهما وتقرنه باسم من اسماء الله الحسنى وهو المؤمن ... وتجعله يؤمن بالله و هو كافر كما ذكر الله تعالى فى محكم اياته , فان نم فانه ينم عن الجهل فى الدين . 
فقد وصف الحق تبارك وتعالى ابليس  بالكفر  والفسق .
ووصف الشيطان بالفحش والضلال ..


اما قصة ابا هريرة فكان من الافضل ان تسردها كاملة فقد ظن به ابى هريرة الفقر والعوز والحاجة وهو كذاب أتاه ثلاث ليال متتالية لم يعرفه سوى رسول الله ... 
وما اعطى ابى هريرة اية الكرسى لتحفظه من الشياطين الا هربا منه بعد كشف امره ,, وليجعله يستمر فى عصيان الرسول بعدم تنفيذ امره مع تكراره له ... 
غلبت ابى هريرة طيبته وغلب الشيطان خداعه ... فاى ايمان تتحدث عنه ؟؟؟ 


لا تزل قدم المؤمن الى الكفر فمن ذكرته ليس بمؤمن ولم يدخل الايمان قلبه , هو منافق كذاب . 
وان المؤمن اذا اخطأ استغفر وتاب واناب الى ربه .
وللمؤمنين صفات واوصاف ... ارجو مراجعتها فى سورة المؤمنون .

رجل منكم كتب:الاخ وائل انت تلبس على نفسك كثيرا

ابليس كافر و ليس معنه انه يعرف الله و وحدانيته انه مؤمن

الامور ليست هكذا

يا اخي كفار قريش كانوا يعلمون ان محمد مرسل من ربه و لكنهم كانوا يجحدون

الكفر من الجحود و الانكار

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)


من تفسير الطبري :

القول في تأويل قوله : قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " قد نعلم "، يا محمد، إنه ليحزنك الذي يقول المشركون, وذلك قولهم له: إنه كذّاب =" فإنهم لا يكذبونك " .
* * *
واختلفت القرأة في قراءة ذلك
[فقرأته جماعة من أهل الكوفة: (فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبونَكَ) بالتخفيف]، (21) بمعنى: إنهم لا يُكْذِبونك فيما أتيتهم به من وحي الله, ولا يدفعون أن يكون ذلك صحيحًا، بل يعلمون صحته, ولكنهم يجحَدون حقيقته قولا فلا يؤمنون به.
* * *
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يحكي عن العرب أنهم يقولون: " أكذبت الرجل "، إذا أخبرت أنه جاءَ بالكذب ورواه. قال: ويقولون: " كذَّبْتُه " ، إذا أخبرت أنه كاذبٌ. (22)
* * *
وقرأته جماعة من قرأة المدينة والعراقيين والكوفة والبصرة: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ بمعنى: أنهم لا يكذّبونك علمًا, بل يعلمون أنك صادق = ولكنهم يكذبونك قولا عنادًا وحسدًا .
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرأة, ولكل واحدة منهما في الصحة مخرج مفهوم.
وذلك أن المشركين لا شكَّ أنه كان منهم قوم يكذبون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ويدفعونه عما كان الله تعالى ذكره خصه به من النبوّة، فكان بعضهم يقول: " هو شاعر ", وبعضهم يقول: " هو كاهن ", وبعضهم يقول: " هو مجنون "، وينفي جميعُهم أن يكون الذي أتَاهم به من وحي السماء، ومن تنـزيل رب العالمين، قولا. وكان بعضهم قد تبين أمرَه وعلم صحة نبوّته, وهو في ذلك يعاند ويجحد نبوّته حسدًا له وبغيًا.
* * *
فالقارئ: (فَإنَّهُمْ لا يُكْذِبونَكَ) = بمعنى (23) أن الذين كانوا يعرفون حقيقة نبوّتك وصدق قولك فيما تقول, يجحدونَ أن يكون ما تتلوه عليهم من تنـزيل الله ومن عند الله، قولا - وهم يعلمون أن ذلك من عند الله علمًا صحيحًا = مصيبٌ، (24) لما ذكرنا من أنه قد كان فيهم من هذه صفته.
وفي قول الله تعالى في هذه السورة: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ [سورة الأنعام : 20] ، أوضح الدليل على أنه قد كان فيهم المعاند في جحود نبوّته صلى الله عليه وسلم, مع علمٍ منهم به وبصحة نبوّته. (25)
* * *
وكذلك القارئ: (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ) = (26) بمعنى: أنهم لا يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عنادًا، لا جهلا بنبوّته وصدق لَهْجته = مصيب، (27) لما ذكرنا من أنه قد كان فيهم مَنْ هذه صفته.
وقد ذَهب إلى كل واحد من هذين التأويلين جماعة من أهل التأويل .
* * *
* ذكر من قال: معنى ذلك: فإنهم لا يكذبونك ولكنهم يجحدون الحقّ على علم منهم بأنك نبيٌّ لله صادق .
13190 - حدثنا هناد قال، حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله: " قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك " ، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو جالس حزينٌ, فقال له: ما يُحزنك؟ فقال: كذَّبني هؤلاء! قال فقال له جبريل: إنهم لا يكذبونك، هم يعلمون أنك صادق," ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " .
13191- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل, عن أبي صالح قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين, فقال له: ما يحزنك؟ . فقال: كذَّبني هؤلاء! فقال له جبريل: إنهم لا يكذبونك, إنهم ليعلمون أنك صادق," ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " .
13192 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: " ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " ، قال: يعلمون أنك رسول الله ويجحدون .
13193 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط: عن السدي في قوله: " قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " ، لما كان يوم بدر قال الأخنس بن شريق لبني زهرة: يا بني زهرة, إن محمدًا ابن أختكم, فأنتم أحقُّ مَنْ كَفَّ عنه، (28) فإنه إن كان نبيًّا لم تقاتلوهُ اليوم، وإن كان كاذبًا كنتم أحق من كف عن ابن أخته! قفوا ههنا حتى ألقى أبا الحكم فإن غُلب محمدٌ [صلى الله عليه وسلم] رجعتم سالمين, وإن غَلَب محمدٌ فإن قومكم لا يصنعون بكم شيئًا = فيومئذ سمّي" الأخنس ", وكان اسمه " أبيّ" = (29) فالتقى الأخنس وأبو جهل, فخلا الأخنس بأبي جهل, فقال: يا أبا الحكم, أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس ههنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا! فقال أبو جهل: وَيْحك, والله إن محمدًا لصادق, وما كذب محمّد قط, ولكن إذا ذهب بنو قُصَيِّ باللواء والحجابة والسقاية والنبوة, فماذا يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: " فإنهم لا يكذّبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " ،" فآيات الله "، محمدٌ صلى الله عليه وسلم .
13194- حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا قيس, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: " فإنهم لا يكذبونك " ، قال: ليس يكذّبون محمدًا, ولكنهم بآيات الله يجحدون .
* * *
* ذكر من قال: ذلك بمعنى: فإنهم لا يكذّبونك، ولكنهم يكذِّبون ما جئت به.
13195 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن ناجية قال: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك, ولكن نتَّهم الذي جئت به! فأنـزل الله تعالى ذكره: " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " .
13196- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن آدم, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن ناجية بن كعب: أنّ أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا لا نكذبك, ولكن نكذب الذي جئت به! فأنـزل الله تعالى ذكره: " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " .
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك، فإنهم لا يبطلون ما جئتهم به .
* ذكر من قال ذلك:
13197 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا إسحاق بن سليمان, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب: " فإنهم لا يكذبونك " ، قال: لا يبطلون ما في يديك .
* * *
وأما قوله: " ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " ، فإنه يقول: ولكن المشركين بالله، بحجج الله وآي كتابه ورسولِه يجحدون, فينكرون صحَّة ذلك كله.
* * *
وكان السدي يقول: " الآيات " في هذا الموضع، معنيٌّ بها محمّد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه قبلُ. (30)




و كذلك كان اليهود يعلمون نبوة محمد و لما جاء كفروا به و هم يعلمون




فالشيطان يعلم ان ﻻ اله اﻻ الله



و لكنه عصى الله في امر مباشر لم ياتيه عبر رسول 



ثم اقسم ان يغويي بني ادم



و داعم الى الشرك و عبادة الاوثان و كل صور الكفر و المعصية



ثم تاتي انت و تقول ما تقول !!!


ارى انك بحاجة الى قراءة كتاب الله و ذكرة كثيرا لانه قد يكون بك شيء من السحر يشوش على تفكيرك


هدانا الله و اياك

waell كتب:انما العبد لله يعلم امثال علماءك يا دجال .

waell كتب:

يا زنديق تجعل الكفار مؤمنين ....

waell كتب:يعرف المرء بما يكتب .. وما كتبت الا جهلا . لأنك لا تميز ما تكتب .
ولا تفرق بين المعانى ولا تعرف الفرق بين المسميات وكل ما تكتبه ظنك  وهذا فهمك ...اتما ما سببت إلا نفسك .. 
تحرى الفاظك التى تكتبها فأنت لا ترقى لمستوى المعرفة وليس مستوى العلم  لتجادلنى...يا زنديق .
يا زنديق .. إنما الحق ما أكتب ، وما رأيت منك إلا ادعاء ومحاولات لنشر ما تفهم ظنا منك انه علم وهذا ما أثبتته موضوعاتك المتخلفة ... التى تنشرها ..
فقد التبس عليك أمرك  وظننت نفسك ذو علم ... 
تعلم أفضل يا زنديق ... وتعلم كيف تكتب وتتحرى الكلمات وتفرق بينهم قبل وضع مالا تفهم فى غير ذى موضعه .
الحمد لله  ظهر من يعلم هنا يالجاهل الحق .

فايز كتب:[rtl]رد شيخ الاسلام ابن تيمية على آراء الصوفية [/rtl]




[rtl]

 ينقض شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية فكرة "وحدة الوجود" ويرد عليها بعنف في محاججة نصوصية نشرت في "مجموعة الرسائل والمسائل" وحققها الشيخ محمد رشيد رضا.

[/rtl]


[rtl]تناول ابن تيمية في مقدمة الرسالة ما ورد في شعر ونصوص وكتب الصوفية من مقولات حلولية واتحادية كالحلاج والجنيد والسهروردي الحلبي وابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والشيخ علي الحريري وعارضها انطلاقاً من الرد على اصلين يرى مخالفتهما للمعقول والمنقول. الاول يقول "الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود" او ان الوجود واحد ص 35. والثاني يحتج "بالقدر على المعاصي على ترك المأمور وفعل المحظور" ص 47، ابطال وحدة الوجود، تحقيق محمد بن حمد الحمود النجدي.
ويرى ابن تيمية ان اصل "ضلال هؤلاء، انهم لم يعرفوا مباينة الله سبحانه للمخلوقات وعلوه عليها، وعلموا انه موجود فظنوا ان وجوده لا يخرج عن وجودها، بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن انه الشمس نفسها" ص 41.
ويرد بالجملة على معطلة الجهمية والحلولية النجارية والمرجئة وابن برجان اذ تجد "الواحد من هؤلاء عند نظره وبحثه يميل الى النفي، وعند عبادته وتصوفه يميل الى الحلول، واذا قيل: هذا ينافي ذاك. قال: ذاك مقتضى عقلي ونظري، وهذا مقتضى ذوقي ومعرفي" ص 43.
ويتهم في المعنى المذكور كل اتجاهات التصوف التي اتت على مسائل وحدة الوجود والحلول التي وقع فيها "كثير من مستأخري الصوفية" بالجهل لانها لم تميز بين القديم والمحدث ولم تفرق بين الرب والعبد لأن المعرفة بأن هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك "لا يقتضي ان يكون العارف المميز بين الشيئين ليس هو احد الشيئين، بل الانسان يعلم انه ليس هو ذاك الانسان الآخر مع انه احدهما، فكيف لا يعلم انه غير ربّه وان كان هو احدهما" ص 46.
ووجد ابن تيمية في الاصل الثاني الذي احتج بالقدر للقيام بالمعاصي وترك المأمور وفعل المحظور مخالف "للشرع والعقل والذوق والوجد" ص 47. ثم ابطل اقوال اهل الوحدة والحلول والاتحاد التي تقول بأن اللطيف هو الحق والكثيف هو الخلق فقال ان "اللطيف ان كان هو الكثيف فالحق هو الخلق، ولا تلطيف ولا تكثيف" ص 52. كما "ان كان الوجود واحداً لم يكن احد الشاهدين عين الآخر، ولم يكن الشاهد عين المشهود" ص 53.
ويفرق ابن تيمية بين القائلين بالاتحاد المطلق يجعلون المخلوق هو الخالق والقائلين بالاتحاد المقيد يكون الخالق جزءاً من المخلوق ويرى ان منطقهما "ممتنع" لأن "الخالق والمخلوق اذا اتحدا، فان كان بعد الاتحاد اثنين، كما كانا قبل الاتحاد فذلك تعدد وليس باتحاد" ص 94. لذلك اتفق الائمة على ان الخالق بائن عن مخلوقاته "ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته من شيء من مخلوقاته" ص 96.
ويرد على فكرة الوجود والعدم وما قيل عن الوجود الواجب القديم لأن الواجب "هو الذي لا تقبلُ ذاته العدم، فممتنع ان يكون الشيء الواحد قابلاً للعدم غير قابل للعدم. والقديم هو الذي لا اول لوجوده، والمحدث هو الذي له اول، فيمتنع كون الشيء الواحد قديماً محدثاً" ص 101. لذلك فان القائلين بالوحدة "قولهم متناقض، ولهذا يقولون الشيء ونقيضه" خصوصاً حين يتحدثون عن الشخص والظل وهذا برأي ابن تيمية يناقض قولهم بالوحدة "لأن الظل مغاير لصاحب الظل، فاذا شبه المخلوق بالظل، لزم اثبات اثنين كما اذا شبهه بالشعاع فان شعاع الشمس ليس هو نفس قرص الشمس، وكذلك اذا شبهه بضوء السراج وغيره …". ص 102.
يوافق ابن تيمية على ان الوجود واحد في معنى "ان الموجودات اشتركت في مسمى الوجود … لكن الموجودات المشتركات في مسمى الواحد لا يكون وجود هذا منها عين وجود هذا، بل هذا اشتراك في الاسم العام الكلي…" ص 106.
لكن التوحيد عند هؤلاء غير توحيد ابن تيمية، فالتوحيد عندهم هو وحدة وجود، وهو امر ممتنع في نفسه "لا يتصور تحققه في الخارج" لأن الوحدة العينية الشخصية تمتنع "في الشيئين المتعددين" ص 109. بينما وجود الحق عند اهل التوحيد هو "مباين للمخلوقات، اعظم من مباينة هذا الموجود لهذا الموجود … فوجود الحق تعالى اعظم مباينة لوجود كل مخلوق، من مباينة وجود ذلك المخلوق لوجود مخلوق آخر" ص 106.[/rtl]

waell كتب:أحمد الهاشمى : ما هو الحلول !!! ولمن يكون !!! وما تعرفه عن الصوفية ؟
الوليد :  لم أجد لك مشاركات فى المنتدى إلا هنا !!!  القيت كلمتك وطيرت وكأنك جئت تتقيئ لصاحبك وتهرب .
محمد مصطفى : الم تنتهى بعد ؟ عودا حميدا ... اذهب بصاحبك 
والله واسع عليم : شرحت لك يا أبله ما وجب عليك فعله وانى لك ها هنا ، لا تجادل بما لا تعلم فأحط من قدرك كمن سبقك.