من هو المهدي !!؟

- الحافظ الذهبي :
كان الحافظ الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله حذر من كلامه. قال في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه:
((فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاءً من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور، نسأل الله المسامحة، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم، وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك". اهـ.
وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لأن الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإعلان بالتوبيخ، وقال: "وقد رأيت له- أي للذهبي- عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة " اهـ..
وقال الحافظ الذهبي في موضع آخر فيه ما نصه: "فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحطِّ عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منوراً مضيئاً على محيّاه سيما السلف، ثم صار مظلماً مالايدارة انـــــــــــــــــــــــذار اول للايسائة *وفاً عليه قتمةٌ عند خلائق من الناس، ودجَّالاً أفَّاكاً كافراً عند أعدائه ومبتدعاً، فاضلاً محققاً بارعاً عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ.
وفي نصيحة الحافظ الذهبي لابن تيمية أيضاً: ((يا خيبة من اتبعك فإنه مُعَرَّضٌ للزندقة والانحلال، و لاسيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليًّا شهوانيًّا لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه)).
وقال أيضاً لابن تيمية: ((وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر)).
ويصف الحافظ الذهبي في رسالته التي وجهها لابن تيمية دفعاً له عن زلاته كما يقول الحافظ السخاوي: ((فهل معظم أتباعك إلا قعيدٌ مربوطٌ خفيف العقل، أو عاميٌّ كذابٌ بليد الذهن، أو غريبٌ واجمٌ قوي المكر، أو ناشفٌ صالحٌ عديم الفهم، فإن لم تصدقني ففتَّشهم وزنهم بالعدل..)) . [الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، للحافظ شمس الدين السخاوي ص: (136)]
- العلامة المفسر أبو حيان الأندلسي :
فقد كان العلامة أبو حيان الأندلسي الغرناطي يحب ابن تيمية ويعتقد فيه ويعظمه وامتدحه في أبياته، ثم حذفها من ديوانه وانقلب على ابن تيمية، وصار يحتقره، ويقول: ((هذا لا يستحقّ الخطاب)) . [الدرر الكامنة للعسقلاني 1: 92 [409] في ترجمة بن تيمية].
.
.
ويقول العلامة الصفدي في ترجمة العلامة أبو حيان الأندلسي: ((وكان خالياً من الفلسفة والاعتزال والتجسيم، وكان أولاً يعتقد في الشيخ ابن تيمية، وامتدحه بقصيدة، ثم إنه انحرف عنه لمّا وقف على "كتاب العرش" له)) اهـ. [أعيان العصر وأعوان النصر، للصفدي (2/476)].
.
.
وقد قال الإمام تقي الدين السبُّكي رحمه الله عن كتاب العرش لابن تيمية: ((ولما وقف عليه الشَّيخ أبو حيَّان ما زال يلعنه حتَّى مات بعد أن كان يعظِّمه )) . اهـ [السيف الصَّقيل في الرد على ابن زفيل ص: (96)]
.
.
- العلامة ابن حجر الهيثمي:
يقول العلامة ابن حجر الهيثمي رحمه الله في شرح الشمائل:
((قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية: إنه ذكر شيئاً بديعاً وهو أنه r لما رأى ربه واضعاً يده بين كتفيه، أكرم ذلك الموضع بالعذبة. قال العراقي: لم نجد لذلك أصلاً -يعني من السنة، قال ابن حجر: بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما إذ هو مبنيٌّ على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له، والحط على أهل السنة في نفيهم له، وهو إثبات الجهة والجسمية لله تعالى، ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما تُصمُّ عنه الآذان ويقضى عليه بالزور والبهتان، قبَّحهما الله وقبَّح من قال بقولهما، والإمام أحمد وأتباع مذهبه مبرَّؤون عن هذه الوصمة القبيحة، كيف وهي كفر عند كثيرين ! )) انتهى.
.
.
وقال الحافظ ابن حجر الهيثمي في كتابه [الفتاوى الحديثية ص: (203)] : ((وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه، وأضله الله على علم، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد الله ؟! وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدُّوا الرسوم، وخرقوا أسياج الشريعة والحقيقة، فظنّوا بذلك أنهم على هدى من ربهم، وليسوا كذلك)). اهـ
.
.
وقال الحافظ الهيثمي في حاشيته على مناسك الإمام النووي ص: (214):
((ولا يغتر بإنكار ابن تيمية بسن زيارته صلى الله عليه وسلم، فإنه عبد أضله الله كما قال العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل، ووقوعه في حق رسول الله r ليس بعجيب، فإنه وقع في حق الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً، فنسب إليه العظائم كقول: إن لله تعالى جهة ويداً ورجلاً وعيناً، وغير ذلك من القبائح الشنيعة، ولقد كفره كثير من العلماء، عامله الله بعدله، وخذل متبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء)). اهـ
.
.
وقال الحافظ الهيثمي أيضاً في كتابه "الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف النبوي المكرم": ((فقلت: كيف تحكي الإجماع السابق على مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها، وابن تيمية من متأخري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كله، كما رآه التقي السبكي بخطه؟ وأطال -أعني ابن تيمية- في الاستدلال بذلك بما تمجه الأسماع، وتنفر عنه الطباع، بل زعم حرمة السفر لها إجماعاً، وإنه لا تقصر فيه الصلاة، وإن جميع الأحاديث الواردة فيه موضوعة..
وتبعه بعض من تأخر من أهل مذهبه، قلت: من هو ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يعول في شيء من أمور الدين عليه؟! وهل هو إلا كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة، وحججه الكاسدة، حتى أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته كالعز بن جماعة: عبد أضله الله تعالى على علم وأغواه، وألبسه رداء الخزي وأرداه وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان، وأوجب له الحرمان) ومن أراد الاطلاع على هذا النقل فلينظر إلى كتاب "فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان" للعلامة سلامة القضاعي الشافعي ص:131-132.
وقال الحافظ الهيثمي رحمه الله أيضاً: ((ابن تيمية عبدٌ خذله الله وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك؛ فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي، وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما؛ كما يأتي. والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن؛ بل يرمي في كل وعرٍ وحَزَنٍ، ويعتقد فيه أنه مبتدعٌ ضالٌّ ومضل؛ جاهلٌ غالٍ عامله الله بعدله، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين ..
إلى أن قال: وهو يناسب ما كان عليه من سوء الاعتقاد حتى في أكابر الصحابة ومن بعدهم إلى أهل عصره، وربما أداه اعتقاده ذلك إلى تبديع كثير منهم. ومن جملة من تتبعه الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه؛ كما تتبع ابن عربي، وابن الفارض، وابن سبعين، وتتبع أيضاً الحلاج الحسين بن منصور، ولا زال يتتبَّع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسَّقوه، وبدَّعوه؛ بل كفَّره كثيرٌ منهم..
وقد كتب إليه بعض أجلاء أهل عصره علماً ومعرفة سنة خمس وسبعمائة: من فلان إلى الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه؛ أما بعد فإنا أحببناك في الله زماناً، وأعرضنا عما يقال فيك إعراض الفضل إحساناً؛ إلى أن ظهر لنا خلاف موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس، وهل يشك في الليل عاقل إذا غربت الشمس، وأنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم بقصدك ونيتك، ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول، وما رأينا آل أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض؛ باتباع من لا يوثق بقوله من أهل الأهواء والأغراض؛ فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات، ولم يقنع بسب الأحياء؛ حتى حكم بتكفير الأموات، ولم يكفه التعرض على من تأخر من صالحي السلف؛ حتى تعدى إلى الصدر الأول، ومن له أعلى المراتب في الفضل؛ فيا ويح من هؤلاء خصماؤه يوم القيامة، وهيهات أن لا يناله غضب، وأني له بالسلامة..
وكنت ممن سمعه وهو على منبر جامع الجبل بالصالحية، وقد ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فقال: إن عمر له غلطات وبليات، وأي بليات.. وأخبر عنه بعض السلف؛ أنه ذكر علي بن أبي طالب في مجلس آخر؛ فقال: إن علياً أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان، فيا ليت شعري من أين يحصل لك الصواب؛ إذا أخطأ علي - بزعمك – كرم الله وجهه، وعمر بن الخطاب؟ والآن قد بلغ هذا الحال إلى منتهاه، والأمر إلى مقتضاه، ولا ينفعني إلا القيام في أمرك، ودفع شرك؛ لأنك قد أفرطت في الغي، ووصل أذاك إلى كل ميت وحي، وتلزمني الغيرة شرعاً لله ولرسوله، ويلزم ذلك جميع المؤمنين، وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما يقوله العلماء، وهم أهل الشرع وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع؛ إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين رضي الله عنهم أجمعين. انتهى..
ثم يتابع فيقول: واعلم أنه خالف الناس في مسائل؛ نبَّه عليها التاج السبكي، وغيره. فمما خرق فيه الإجماع قوله في: عليَّ الطلاق أنه لا يقع عليه؛ بل عليه كفارة يمين، ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله، وأن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه، وأن الصلاة إذا تركت عمداً لا يجب قضاؤها، وأن الحائض يباح لها بالطواف بالبيت، ولا كفارة عليها، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان هو قبل ادعائه ذلك؛ نقل إجماع المسلمين على خلافه، وأن المكوس حلال لمن أقطعها، وأنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة، وإن لم تكن باسم الزكاة، ولا رسمها، وأن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة، وأن الجنب يصلي تطوعه بالليل، ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر، وإن كان بالبلد، وأنَّ شرط الواقف غير معتبر؛ بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية وبالعالايدارة انـــــــــــــــــــــــذار اول للايسائة *، وعلى القضاة صرف إلى الصوفية؛ في أمثال ذلك من مسائل الأصول مسألة الحسن والقبح التزم كل ما يرد عليها، وأنَّ مخالف الإجماع لا يكفر ولا يفسق، وأنَّ ربَّنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس، وأنَّه مرُكَّبٌ تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء؛ تعالى الله عن ذلك وتقدَّس، وأنَّ القرآن محدث في ذات الله، تعالى الله عن ذلك، وأن العالم قديمٌ بالنوع، ولم يزل مع الله مخلوقاً دائماً فجعله موجباً بالذات لا فاعلاً بالاختيار؛ تعالى الله عن ذلك، وقوله بالجسمية والجهة والانتقال، وأنه بقدر العرش لا أصغر، ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح، والكفر البواح الصريح، وخذل متبعيه، وشتت شمل معتقديه..
وقال: إن النار تفنى، وأن الأنبياء غير معصومين، وأن رسول الله r لا جاه له، ولا يتوسل به، وأنّ إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية؛ لا تقصر الصلاة فيه، وسيحرم ذلك يوم الحاجة ماسة إلى شفاعته، وأن التوراة والإنجيل؛ لم تبدل ألفاظهما، وإنما بدلت معانيهما..
وقال بعضهم: ومن نظر إلى كتبه؛ لم ينسب إليه أكثر هذه المسائل؛ غير أنه قائل بالجهة، وله في إثباتها جزء، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية، والمحاذاة والاستقرار؛ أي فلعله في بعض الأحيان؛ كان يصرح بتلك اللوازم؛ فنسبت إليه ذلك من أئمة الإسلام المتفق على جلالته، وإمامته، وديانته، وأنه الثقة العدل المرتضى المحقق المدقق، فلا يقول شيئاً إلا عن تثبت وتحقق، ومزيد احتياط وتَحَرٍّ؛ سيما إن نسب إلى مسلم ما يقتضي كفره وردته وضلاله وإهدار دمه؛ فإن صح عنه مكفر، أو مبدع يعامله الله بعدله، وإلا يغفر لنا، وله)).اهـ [الفتاوى الحديثية ص: (83-85)]
وقال: ((وما زال يتلاعب به الهوى؛ حتى كان مجموعة بدع شنعاء، ودائرة جهالات، وأباطيل شوهاء؛ منها ما سبق، ومنها ما لم يسبق إليه؛ فنجده في مسائل من علم التوحيد حشوياً كرامياً؛ يقول في الله بالأجزاء والجهة والمكان والنـزول والصعود الحسيين، وحلول الحوادث بذاته تعالى، ومن ناحية أخرى نجده في حضيضة الخوارج؛ يكفر أكابر الأمة، ويخطئ أعاظم الأئمة .. من هو ابن تيمية؛ حتى ينظر إليه، أو يعول في شيء من أمور الدين عليه؟ وهل هو إلا كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة، وحججه الكاسدة؛ حتى أظهروا عوار سقطاته؛ وقبائح أوهامه، وغلطات؛ كالعز بن جماعة: عبد أضله الله تعالى، وأغواه، وألبسه رداء الخزي، وأرداه، وبوأه من قوة الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان، وأوجب له الحرمان. ولقد تصدى شيخ الإسلام، وعالم الأنام؛ المجمع على جلالته، واجتهاده وصلاحه وإمامته؛ التقي السبكي؛ قدس الله روحه، ونور ضريحه؛ للرد عليه في تصنيف مستقل؛ أفاد فيه وأجاد، وأصاب وأوضح بباهر حججه طريق الصواب؛ ثم قال: هذا ما وقع من ابن تيمية مما ذكر، وإن كان عثرة لا تقال أبداً، ومصيبة يستمر شؤمها سرمداً؛ ليس بعجيب؛ فإنه سولت له نفسه وهواه وشيطانه؛ أنه ضرب مع المجتهدين بسهم صائب، وما درى المحروم أنه أتى بأقبح المعائب؛ إذ خالف إجماعهم في مسائل كثيرة، وتدارك على أئمتهم؛ سيما الخلفاء الراشدين؛ باعتراضات سخيفة شهيرة؛ حتى تجاوز إلى الجناب الأقدس المنزه؛ سبحانه عن كل نقص، والمستحق لكل كمال أنفس؛ فنسب إليه الكبائر والعظائم، وخرق سياج عظمته بما أظهره للعامة على المنابر من دعوى الجهة والتجسيم، وتضليل من لم يعتقد ذلك من المتقدمين والمتأخرين؛ حتى قام عليه علماء عصره، وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره؛ فحبسه إلى أن مات، وخمدت تلك البدع، وزالت تلك الضلالات؛ ثم انتصر له أتباع؛ لم يرفع الله لهم رأساً، ولم يظهر لهم جاهاً، ولا بأساً؛ بل ضربت عليهم الذلة والمسكنة، وباؤوا بغضب من الله؛ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)) . اهـ [الجوهر المنظم ص: (77)]
وقال الحافظ ابن حجر الهيثمي عن ابن تيمية وابن القيم في في (أشرف الوسائل في شرح الشمائل) في ذكر إرخاء العمامة على الكتفين:
«قال ابن القيّم عن شيخه ابن تيميّة إنّه ذكر شيئاً بديعاً وهو: أنّه صلّى الله عليه وسلّم لمّا رأى ربّه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة.
قال العراقي: ولم نجد لذلك أصلاً، بل هذا من قبيل رأيهما وضلالهما، إذ هو مبني على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له والحطّ على أهل السنّة في نفيهم له، وهو إثبات الجهة والجسميّة لله، تعالى عمّا يقول الظالمون والجاحدون علوّاً كبيراً، ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الإعتقاد ما يصمّ عنه الآذان ويقضى عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان، قبّحهما الله وقبّح من قال بقولهما، والإمام أحمد وأجلاّء مذهبه مبرّؤون عن هذه الوصمة القبيحة، كيف وهي كفر عند كثيرين)) .اهـ [انظر مرقاة المفاتيح ( 7/2778)]
.
.
- رأي العالم محمد البخاري الحنفي في ابن تيمية:
قال العلامة الشوكاني في كتابه البدر الطالع: (( صرح محمد البخاري الحنفي المتوفى سنة 841 بتبديعه ثم تكفيره، ثم صار يصرِّحُ في مجلسه: أنَّ مَنْ أطلق القول على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر)) اهـ. [البدر الطالع للشوكاني ( 2 /260)]
.
.
- رأي العلامة ابن رجب الحنبلي في ابن تيمية:
ومنهم العلامة ابن رجب الحنبلي، فقد قال ابن رجب في حق ابن تيمية : (( وكان الشيخ زين الدين بن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية، وله عليه الرد، وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس: معذورٌ السّبكي ، يعني في تكفيره)) . [نقله العلامة أبو بكر الحصني الدمشقي في كتابه [دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد، ص: (180)]
.
.
- رأي الحافظ تقي الدين السبكي في ابن تيمية:
فالحافظ السبكي رحمه الله كفَّر ابن تيمية وشنّع عليه فقال في كتابه [الدرر المضيئة في الرد على ابن تيمية] ما هذا لفظه :
(( أما بعد فإنه لما أحدث ابن تيمية في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستتراً بتبعية الكتاب والسنة، مظهراً أنه داعٍ إلى الحق، هادٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتِّباع إلى الابتداع، وشذِّهِ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدمة..
وأنَّ الافتقار إلى الجزء ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله، وان القرآن محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت، ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامٍ بالقول بأنه لا أول للمخلوقات، فقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة، والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل، ولا نحلةٍ من النحل، فلم يدخل في الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة. ولا وقفت به مع أمة من الأمم همه وكل ذلك أن كان كفراً شنيعاً، لكنه تقل جملته بالنسبة إلى ما أحدث في الفروع )) . اهـ
.
.
وقال الحافظ تقي الدين السبكي في فتاويه في أثناء رده على فتيا لابن تيمية في الوقف:
((وهذا الرجل- يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسألة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جداً ..
وهو كان مكثراً من الحفظ ولم يتهذب بشيخ، ولم يَرْتَضْ في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات، لأن تلك أمة قد خلت ولكن له أتباع ينعقون ولا يعون ونحن نتبرم بالكلام معهم ومع أمثالهم، ولكن للناس ضرورات إلى الجواب في بعض المسائل كهذه المسألة... )) اهـ.
.
.
- رأي الحافظ أحمد بن الصديق الغماري في ابن تيمية:
يقول الشيخ السيد الحافظ أبو الفيض أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله في كتابه [علي ابن أبي طالب إمام العارفين]:
((قال الحافظ أحمد الغماري الحسني في كتابه الفذ [(القول الجلي في انتساب الصوفية لسيدنا علي) ص (53)] ما نصه : " بل بلغت العداوة من ابن تيمية إلى درجة المكابرة وإنكار المحسوس، فصرح بكل جرأة ووقاحة ولؤم ونذالة ونفاق وجهالة أنه لم يصح في فضل علي عليه السلام حديث أصلاً، وأن ما ورد منها في الصحيحين لا يثبت له فضلاً ولا مزية على غيره مع أن إمامه وإمام أهل السنة والحديث أحمد بن حنبل رحمه الله يقول : لم يرد من الأحاديث بالأسانيد الصحاح في فضل أحد من الصحابة مثل ما ورد في علي، وهكذا قال غيره من الحفاظ، بل أضاف ابن تيمية إلى ذلك من قبيح القول في علي وآل بيته الأطهار ما دل على أنه رأس المنافقين في عصره لقول النبي r في الحديث الصحيح المخرج في صحيح مسلم مخاطباً لعلي عليه السلام : "لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق"، كما ألزم ابن تيمية بذلك أهل عصره وحكموا بنفاقه، فيما حكاه الحافظ في ترجمته في (الدرر الكامنة) وكيف لا يلزم بالنفاق مع نطقه قبحه الله تعالى بما لا ينطق به مؤمن في حق فاطمة سيدة نساء العاملين رضي الله عنها وحق زوجها أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد المؤمنين فقد قال في السيدة فاطمة البتول : أن فيها شبهاً من المنافقين الذين وصفهم الله تعالى في قوله: ﴿ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾..
قال لعنة الله عليه : فكذلك فعلت هي إذ لم يعطها أبو بكر رضي الله عنه من ميراث والدها صلى الله عليه وسلم، أما علي عليه السلام فقال فيه : إنه أسلم صبياً وإسلام الصبي غير مقبول على قول، فراراً من إثبات أسبقيته للإسلام، وجحوداً لهذه المزية، وأنه خالف كتاب الله تعالى في سبع عشرة مسألة، وأنه كان مخذولاً أينما توجه، وأنه يحب الرياسة ويقاتل من أجلها لا من أجل الدين، وأن كونه رابع الخلفاء الراشدين غير متفق عليه بين أهل السنة، بل منهم من كان يربع بمعاوية وهم بنو أمية الأندلس، سماهم أهل السنة وكذب عليهم عليه لعائن الله تعالى، فإن هذا لم يحصل من أهل الأندلس أصلاً، وإنما حكي هذا عن ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد في قصة تزلف فيها لبني أمية، فذكر معاوية رابع الخلفاء، فاتفق أهل الأندلس على ذمه وتقبيحه فيما فعل، فأتى هذا الكذاب ونسب ذلك لأهل السنة من أهل الأندلس كلهم، وزعم قبحه الله أن علياً عليه السلام مات..
ولم ينس بنت أبي جهل التي منعه النبي r الزواج بها، بل فاه في حقه عليه السلام بما هو أعظم من هذا، فحكي عن بعض إخوانه المنافقين أن علياً عليه السلام حفيت أظاهره من التسلق على أزواج رسول الله r بالليل في أمثال هذا من المثالب التي لا يجوز أن يتهم بها مطلق المؤمنين فضلاً عن سادات الصحابة رضي الله عنهم، فضلاً عن أفضل الأمة بعد رسول الله r، فقبّح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق وقد فعل والحمد لله، إذ جعله إمام كل ضالٍّ مضلٍّ بعده، وجعل كتبه هادية إلى الضلال، فما أقبل عليها أحدٌ واعتنى شأنها إلا وصار إمام ضلالة في عصره..
ويكفي أن أخرج من صلب أفكاره الخبيثة قرن الشيطان وأتباعه كلاب النار ، وشر من تحت أديم السماء الذين ملؤوا الكون ظلمة وسودوا وجهه بالجرائم والعظائم في كل مكان، والكل في صحيفة ابن تيمية إمام الضالين وشيخ المجرمين، وقد قال النبي r : "من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" وقال r : "من دعا إلى ضلالة كان عليه إثم من تبعه إلى يوم القيامة" )) انتهى كلام الشيخ أحمد الغماري.
وقال الشيخ السيد أحمد الغماري أيضاً : (( وكتب ابن القيم كلها نافعة مباركة عليها نور وفيها إفادة وهداية بخلاف كتب شيخه ابن تيمية فإنها مظلمة بخبث طوية صاحبها وكبريائه وأنانيته، بل ما ضل من ضل عن الصراط المستقيم إلا بكتبه ويكفيك أن قرن الشيطان النجدي وأتباعه، ومذهبه الفاسد وليد أفكار ابن تيمية وأقواله ، أما ابن القيم فهو وإن كان على مذهب شيخه إلا أنه كان معتدلاً من جهة ، وطيب القلب منوره من جهة ، فلذلك يحصل الانتفاع بكتبه دون كتب شيخه ...
وبعد فلسنا نقول إن كل ما يذهب إليه ابن القيم في كتبه وما يقرره من آرائه وإن كان مؤيداً بدليله في نظره هو الحق ، بل نوجب على مبتغي الحق وطالب السلامة أن لا يقلد مخلوقاً كائناً من كان ، وأن يتبع الدليل بحسب نظره ، ونظر أهل الحق إن عجز هو عن الاستقلال بإدراكه ، فإن لابن القيم والحنابلة هنات وأوهـاماً وطامات)) اهـ . [الجواب المفيد ، أحمد الغماري ، ص: (11)]
.
.
- رأي العلامة محمد زاهد الكوثري في ابن تيمية:
يقول الشيخ محمد زاهد الكوثري في كتابه "الإشفاق على أحكام الطلاق" ص 72: ((ولو قلنا لم يُبْلَ الإسلام في الأدوار الأخيرة بمن هو أضرُّ من ابن تيمية في تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين في ذلك، و هو سهلٌ متسامح مع اليهود يقول عن كتبهم إنها لم تحرف تحريفاً لفظياً)).اهـ
ولعل الإمام الكوثري رحمه الله يشير إلى ما ذكره الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي فيما رواه الحافظ المحدث المؤرخ شمس الدين بن طولون في كتابه "ذخائر القصر" صحيفة: 96 و هو مخطوط عن ابن تيمية أنه قال: ((إن التوراة لم تبدل ألفاظها بل هي باقية على ما أنزلت، و إنما وقع التحريف في تأويلها، وله [أي لابن تيمية] فيه مصنف)).
وأمثال هذه النصوص عن علماء السنة في ابن تيمية كثيرة ولا نأتي بها بأجمعها خشية الإطالة.
.
.
- الألباني الوهابي يرد على ابن تيمية في قوله بقدم العالم :
لقد ردَّ على ابن تيمية اعتقاده بقدم العالم النوعي ، ودافع محبوا الشيخ ابن تيمية عنه، ونفوا هذا القول عنه لئلا ينتقص من مقام شيخهم، ولئلا يُحرموا منه المدد! وكفانا بإثبات شناعة هذا القول عن ابن تيمية أحد أعز أحبابهم المدعو بناصر الدين الألباني فقد أجاد في الرد على ما يعتقده ابن تيمية في قدم العالم النوعي، وكفى الله المؤمنين القتال..
قال الألباني عن حديث : "إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم"، ما نصه : ((وفيه رد أيضاً على من يقول بحوادث لا أول لها، وأنه ما من مخلوق إلا ومسبوق بمخلوق قبله، وهكذا إلى ما لا بداية له، بحيث لا يمكن أن يقال : هذا أول مخلوق، فالحديث يبطل هذا القول ويعين أن القلم هو أول مخلوق، فليس قبله قطعاً أي مخلوق ..
ولقد أطال ابن تيمية الكلام في رده على الفلاسفة إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب ..
ثم قال الألباني بعد عدة أسطر: فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث، وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام)).اهـ [كما في كتاب: السلسلة الصحيحة للألباني (1/ 208)]
.
.
وقال الألباني في شرحه المختصر للعقيدة الطحاوية ص: (35) ما نصه :
((فإني أقول الآن : سواء كان الراجح هذا أم ذلك، فالاختلاف المذكور يدل بمفهومه على أن العلماء اتفقوا على أن هناك أول مخلوق، والقائلون بحوادث لا أول لها مخالفون لهذا الاتفاق، لأنهم يصرحون بأن ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق، وهكذا إلى ما لا أول له، كما صرح بذلك ابن تيمية في بعض كتبه، فإن قالوا العرش أول مخلوق، كما هو ظاهر كلام الشارح، نقضوا قولهم بحوادث لا أول لها . وإن لم يقولوا بذلك خالفوا الاتفاق . فتأمل هذا فإنه مهم، والله الموفق)) . اهـ
.
.
- الألباني الوهابي يثبت قول ابن تيمية وابن القيم بفناء النار ويرد عليهما:
إن من مستشنع اعتقاد ابن تيمية وابن القيم قولهما بفناء النار، وقد أثبت ذلك الألباني عنهما، ولم يستحِ من إصراره بتلقبه ابن تيمية بشيخ الإسلام!! مع أن اعتقاده هذا كافٍ في خراب عقيدته!! فيقول الألباني: "لأن مؤلفها الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى رد فيها على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ميلهما إلى القول بفناء النار بأسلوب علمي رصين دقيق..
فيه بعض الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة التي احتجا ببعضها على ما ذهبا إليه من القول بفناء النار وبينت هناك وَهاءَها وضعفها...ابن تيمية - يقول بفنائها وليس هذا فقط بل وأن أهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار، وذلك واضح كل الوضوح في الفصول الثلاثة التي عقدها ابن القيم لهذه المسألة الخطيرة في كتابه ( حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح )) . اهـ
الألباني يحاول التبرير لابن تيمية وابن القيم من هول الصدمة: "بعد هذا أعود فأقول: عن ما تقدم من الآيات والأحاديث صريحة في الدلالة على بطلان القول بفناء النار فكيف ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر له تلميذه ابن قيم الجوزية ؟ فأقول : إن أحسن ما أجد في نفسي من الجواب عنهما إنما هو أنه لما توهما أن بعض الصحابة قد ذهبوا إلى ذلك وهم قدوتنا جميعا... وساعده على ذلك ظواهر بعض الآيات والأحاديث التي لم يمعن النظر فيها فلم يتبين له خطأ استدلاله بها حتى استقر ذلك القول في نفسه وأخذ بمجامع لبه فصار يدافع عنه ويحتج له بكل دليل يتوهمه ويتكلف في الرد على الأدلة المخالفة له تكلفاً ظاهراً خلاف المعروف عنه وتبعه في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطة كتبه - كما يقول البعض - ابن قيم الجوزية حتى ليبدو للباحث المتجرد المنصف أنهما قد سقطا فيما ينكرانه على أهل البدع والأهواء من الغلو في التأويل والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحة، وحملها على ما يؤيد ويتفق مع أهوائهم .. حتى بلغ الأمر بهما إلى تحكيم العقل فيما لا مجال له فيه كما يفعل المعتزلة تماماً وقد تعلمنا من ابن تيمية وابن القيم - جزاهما الله خيرا - الرد عليهم في مثله)) .
.
قلت: انظر كيف يبرر لشيخيه ابن القيم وابن تيمية، وكأنهما حَمَلان وديعان! ويتبع ذلك بقوله: ((جزاهما الله خيراً)) فجزاه الله مع شيخيه الخزي والعار على استخفافه بالإسلام وعقول المسلمين، وعاملهم الله بما يستحقون، فكم لبسوا وخانوا وأفسدوا! فالله حسيبهم!

بلال الشمالي سبق وقلت لك الرافضة محيطين بك نفذ العمليات ضدهم .. اما ان تهرف عن الرافضة في بلادي كن على يقين اجعلك مرحاض لهم فالسماء قد بينت انكم الاعراب اهل كفر وشرك ونفاق فلن تنطلي على احد خزعبلاتك العفنة هذه وتوحيدك الصليبي العفن تعلم جيدا اين تضعه ابرك لك

الالباني ، ابن عثيميين ، محمد بن عبد الوهاب ، ابن باز ، جميع هؤلاء ليسو اهلا لكي يكونو دعاة للاسلام بل هم من حزب الزنادقة .. والكفر والردة طابع عليهم

ابن باز مجهول النسب كان من كلاب الناتو فكل دولة قصفها الناتو كانت تأتي الفتوى منه اللعين ابن اللعينة.

لماذا تسبون الشيخ ابن باز و الامام ابن تيمية رحمهما الله تعالى ؟!
هذا ليس من رجولة و فحولة العضو ابدا

- تبرؤ الصوفية مما نسب إليهم مما يخالف ظاهر الشريعة:
قال الإمام ابن حجر في فتاويه الحديثية ص148:
(إن عقيدة الإمام أحمد بن حنبل موافقه لعقيدة أهل السنة والجماعة وكل ما نسب إليه مما يخالفها كذب وافتراء وبهتان) وكذلك دسوا على مجد الدين الفيروز آبادي صاحب القاموس المحيط كتابا في الرد على أبي حنيفة رضي الله عنه وتكفيره فأعلن الفيروز آبادي براءته من هذا الكتاب وأنه يجب حرقه وكذلك دسوا عليَّ انا (المتكلم الشيخ عبد الوهاب الشعراني) في كتابي المسمى بالبحر المورود، وأنا منه بريء : من جملة ما دس على الإمام الشعراني في كتابه الطبقات الكبرى (2/135) في ترجمة سيدي علي بن وحيش ما لا أطيق كتابته من الفاحشة المنسوبة إلى هذا الرجل الصالح ولابد أن هذا الدس قد حصل بعد وفاة الإمام الشعراني رحمه الله والوضع في هذه الفرية ظاهر وأراد مختلقها أن يحتال لها فيجعلها في حالة قد تنطلي على البسطاء والمغفلين فقال: إن هؤلاء يخيلون للناس هذه الأفعال وليس لها حقيقة وإننا إزاء هذا القول المختلق وأمثاله يكفينا ردا ما هم عليه من الأحوال السامية والمقامات الشريفة المستنيرة بضوء الكتاب والسنة.

أعجبتم من هدم داعش حفيدة الوهابية الجرباء لمراقد الأنبياء والصالحين؟!!
فلقد قالوا أكبر من ذلك فقالوا بوجوب هدم قبة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم!
لقد هدم الوهابية أضرحة الأولياء والصالحين وقبور أهل البيت والصحابة من قبل، وكانوا كلما دخلوا بقوتهم إلى قرية أو مدينة أتوا على أضرحة ومشاهد الصالحين فخربوها وجعلوها أثراً بعد عين، وجعلوها ممسوحة مسواةً بالأرض، حتى أطلق عليهم بعض الكتّاب الأوربيين أنهم هدامي المعابد، وهذا خطأ منهم فالأضرحة لم تكن إلا مزارات للناس، ولم تكن معابداً، ولكن الذي يظهر من تسميتهم هذه أن الوهابية كانوا يهدمون المساجد التي فيها قبور، كما يفعلون في زماننا، فقد تركوا حصون اليهود وآثارهم شاخصة في بلاد الجزيرة العربية، وأحاطها حماة التوحيد (هكذا يقول الوهابية عن أنفسهم) ! أحاطوها بسياج لئلا تتعرض للأذى !! فلم يقتصر اعتداؤهم هذا إلا على حرمات أموات المسلمين فقط، حتى أن فكرة هدم أضرحة الأولياء تعدَّت إلى نيتهم هدم ضريح نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، وهم يدَّعون حبه وتعظيمه، ويبررون هذا الفعل حفاظاً على الشرك وأن النبي r أمرهم بهذا، أفلا يستحون؟!
ولذا فهم يعتبرون قبر رسول الله وقبته الخضراء وثن يعبد من دون الله! وقد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، فالذي يتجرأ على سفك دماء المسلمين وتكفيرهم، وهدم قبور صالحيهم لا يثنيه حياء على التفوه بوجوب هدم ضريح حبيب الله فداه روحي.
فقد ذكر عبد العزيز بن يحيى البرعي اليمني الوهابي في كتابه: (قوارع الأسنة في الرد على أعداء السنة) تحت عنوان عباد الأصنام: ((إن عبادة الأصنام كثيرة في زماننا.. ومن تلك الأصنام : قبر الرسول)).
وممن نقل هذا الكلام وجنسه عنهم العلامة عبد الله بن داود الحنبلي صاحب (الصواعق والرعود) ونقله كذلك العلامة علوي الحداد في (مصباح الأنام) والشيخ أحمد زيني دحلان في (الدرر السنية) ..
وكذلك أفتى مشايخهم المعاصرين ومنهم ناصر الدين الألباني بوجوب هدم القبة الخضراء ، وهذه الفتوى هي التي دفعت أهل المدينة المنورة الغيورين المحبين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتقديم شكوى ضده، وكانت فتواه هذه سبب طرده بِذِلّةٍ وصَغَار من المدينة المنورة إلى الأردن.
وقال الوهابي أبو بكر الجزائري:" لقد استطعنا أن نزيل كل أوثان الجزيرة العربية ولم يبقى عندنا إلا وثن القبة الخضراء".
وقال أحد مشايخهم وهو صالح العصيمي: "إن استمرارَ هذه القبةِ على مدى ثمانيةِ قرونٍ لا يعني أنها أصبحت جائزة، ولا يعني أن السكوتَ عنها إقرارٌ لها، أو دليلٌ على جوازها، بل يجبُ على ولاةِ المسلمين إزالتها، وإعادة الوضع إلى ما كان عليه في عهدِ النبوةِ، وإزالة القبةِ والزخارفِ والنقوشِ التي في المساجدِ، وعلى رأسها المسجدُ النبوي، ما لم يترتب على ذلك فتنةٌ أكبر منه، فإن ترتبَ عليه فتنةٌ أكبر، فلولي الأمرِ التريّث مع العزمِ على استغلالِ الفرصة متى سنحت" .
كما أن أحد كبار مشايخهم مقبل الوادعي وهو يمني، كتب رسالة يطالب فيها بإخراج قبر النبي الشريف من المسجد النبوي! والمصيبة أنها أُقرّت من الدكاترة الوهابية ومنحوه عليها درجة الماجستير ! فيا لله ما أخبثهم وما أقذرهم!
ويردُّ على هؤلاء المبتدعة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ".
وإن قبر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يمكن أن يباشر بالعبادة من دون الله، وذلك استجابة من الله عزّ وجل دعاء رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم بأن لا يجعل قبره وثناً يُعبَد، وهذا قول إمامهم ابن القيم الجوزية، فهو يعترف بأن الله استجاب لنبيه r، فإنه قد حُمي بثلاثة جدران فلا أحد يصل إليه حتى يجعله وثناً يعبد من دون الله، فمن ذلك قال ابن القيم في نونيته:
ولقد نهانا أن نصير قبره *** عيداً حذار الشرك بالرحمن
ودعا بأن لا يجعل القبر الذي *** قد ضمه وثناً من الأوثان
فأجاب رب العالمين دعاءه *** وأحاطه بثلاثة الجدران
حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه *** في عزة وحماية وصيان
يقول الشيخ محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية: (( يتخذ إخواننا الذين ينتسبون إلى التسلف أو إلى السلفية من أحاديث شدّ الرحال وسيلة للتشهير بمن يلتمسون البركة بزيارة مشاهد بعض أولياء الله وأهل البيت الكرام ، أو قصد الصلاة في بعض المساجد الشهيرة ، وقد يتغالى بعضهم فلا يكتفي بتسمية الأغلبية الغالبة من مسلمي المشارق والمغارب بـ ( القبوريين ) ، بل إنه ليرميهم كما هي العادة بالشرك والردة والوثنية والزندقة ، وإنه ليستحل دماءهم وأموالهم وأعراضهم باسم السلفية البريئة والتوحيد المظلوم، ثم باسم إحياء السنة وكفاح البدعة! ..
وهكذا يرى هؤلاء الإخوان على اختلاف طوائفهم أن جمهور المسلمين بعامتهم بين مشرك مرتد أو كافر مبتدع أو وثني نجس، فلا إسلام ولا إيمان إلا ما هم عليه، وقد يكون هذا عن اقتناع أحمق أو فهم جاهل أو عن تقليد طائفي متعصب، أو حاجة في نفس يعقوب ومن الحاجات ما تبرأ منه الإنسانية والشرف وما لا يستقيم مع العلم والدين .. لقد قلدوا إمامهم الأكبر الشيخ أحـمد بن تيمية الذي منع شدّ الرحال حتى لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وشـذ بهذا عن كل علماء أهل القبلة ... )) .اهـ
ولئن سألتهم عن سبب تهديمهم لأضرحة الصالحين ليقولنَّ إنما نخاف أن يشرك المسلمون فيعبدون القبور، وعبادة القبور عندهم هي البكاء والتضرع إلى الله عند قبور الصالحين ملتمسين بركتهم متوسلين بهم إلى الله، فخوفهم من الشرك بهذا المسلك لا يعول عليه، فيا له من حرص! وعدَّ عشراً قبل قولهم لك: أنهم يخافون على الأمة من الشرك فلذلك نهدم القبور، فقلنا لهم يا جماعة إن رسول التوحيد عليه الصلاة والسلام لم يخف على أمته أن يشركوا بعده، بل خاف على أمته الانغماس في الدنيا والتنافس عليها.. كما ورد عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ص قال: "وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا" .
فهلا تتركون ما تركه رسول الله من الخوف على أمته، وهلا خفتم أن تتنافسوا الدنيا فتهلككم كما أهلكت من قبلكم؟!
أفلا يرون أنهم أمّنوا ما خافه، وخافوا مما أمَّن صلى الله عليه وآله وسلم!
نعم قد يقع الشرك من أفراد الناس، ولا يقع على مجموع المسلمين، لكن هذا لا يبرر هدم قباب وأضرحة الأولياء، فإن الذي يريد أن يعبده فإنه سيعبده ولو لم يكن فوقه قبة أو ضريح، ولا دخل بالحفاظ على الآثار الإسلامية في الشرك وغيره.
فإن كانت تحدث أخطاء من بعض المسلمين في صحن الكعبة، فهل هذا يبرر أن نزيل الكعبة والحجر الأسود وحجر إسماعيل بحجة سد الذرائع؟! هذا لا يقوله إنسان عاقل!
فحدوث أخطاء فردية من بعض الناس عند الحجرة الشريفة أو عند قبور الأولياء لا يبرر إزالتها وتسويتها بالأرض وإذهاب معالمها، بل هذا يعتبر تخريب وقلة أدب مع الأفاضل والصلحاء، فحرمة الميت في قبره كحرمة الحي في بيته. فتأمل..
كما أن تحريمهم الصلاة في مسجد فيه ضريح لا عبرة به، لأن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موضع دفنه r فقال قوم: ندفنه في البقيع، وقال آخرون: في المسجد، وقال قوم: يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: سمعت النبي (ص) يقول: "ما دفن نبي إلا حيث يموت أخرجه ابن ماجه، ومالك في"الموطأ"، وغيرهما .
فكيف يحرمون الصلاة في مسجد فيه ضريح، وقد تشاور الصحابة فيما بينهم أن يدفنوا النبي (ص) في المسجد؟ بل أليس قد ضُمّ قبره إلى المسجد فيما بعد؟!
إن تشاور الصحابة فيما بينهم في دفن النبي في المسجد، هو إجماع سكوتي على إباحة الدفن في المسجد، ومن باب أولى ضم قبر رجل صالح إلى المسجد.
ويكون حديث حرمة اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، هي حرمة السجود إلى القبور، فكلمة: ((مساجد)) اسم مكان، فكأن الحديث يحرم جعل القبور أمكنة للسجود أليها أو عليها، وقد أجاد الشيخان أحمد الغماري وعبد الله الغماري في تفصيل مسألة اتخاذ القبور مساجد.

إلى من يتهم السادة الصوفية بأنهم قبوريون:
المقصد من حديث اتخاد القبور مساجد، أي النهي عن جعلها قبلة يسجد الناس إليها أو عليها، فقد جاء في مسند الفردوس عن أبو مرثد الغنوي : لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها .
ولقد كان سلف الأمة وخلفها من قديمها إلى حاضرها، يصلون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والقبر في مسجد النبي، وقبر صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فليس هذا خاصاً في وجود قبر النبي في المسجد، بل يوجد ايضاً قبرين بجانبه، وكما ورد بأن عيسى بن مريم سيدفن بجانب النبي عليه الصلاة والسلام، ولقد حض النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة بجانب قبره فقال: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة.
فبالله هل كل المسلمين قبوريين؟ وهل أئمة المسجد النبوي والناس الذين يصلون فيه قبوريون وملعونون؟
أين قول الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس} كيف جعلتم أمة محمد من خير أمة إلى أمة ملعونة؟ وكيف أخرجتم قول النبي عليه الصلاة والسلام بأن أمة محمد أمة مرحومة، إلى أمة ملعونة؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد
ديدن الوهابية في كل حين هو التدليس والكذب علي عوام المسلمين حتي لا ينكشف مذهبهم الشاذ الذي خالف منهج السلف الصالح..
فتراهم ينعتوا كل صوفي باقبح الاقول ويروجون لاشاعة ان السادة الصوفية قد عاونوا علي الاستعمار
ومدوا يدهم للاحتلال والمثل يقول رمتني بدائها انسلت.
فالوهابية السلفية لا يوجد في سيرتهم منذ نشاه مذهبهم اي سيرة لجهاد او محاوله للدفاع عن بلاد الاسلام
وسنذكر ذلك ببعض الامثلة اليسيرة لانه لا يتسع المقام لذكر الكثير.
ولتعلم اخي المسلم ان الصوفية هم حملة لواء الجهاد في كل وقت وحين كما ستري
والوهابية حملة لواء القتل وأستباحة دماء المسلمين في كل وقت وحين.
اولا:- الوهابية وخدمة الاستعمار وأستباحة دماء وأعراض وأموال المسلمين.
في البداية ليس لنا في الحقيقة ان نجحف حق الوهابية في الجهاد
فجهاد محمد ابن عبدالوهاب وقتل المسلمين وحرقهم وسلب اموالهم واستباحه أعرضهم هو خير دليل علي جهاد السلفية الوهابية.
بل انه من غير المعقول ان ننسي جهاد جهيمان العتيبي واحتلاله الحرم الشريف وهو من تلاميذ الشيخ أبن باز وصديق مقبل الوادعي وكلهم مشايخ للسلفية
وليس من المتصور أن ننسي جهاد الشيخ جابر السلفي في منطقة أمبابة في جمهورية مصر العربية وقتله المسلمين واستباحه اموالهم وجيشة المدعم بالجنازير والسيوف والمسدسات وهو من خريجي جامع التوحيد السلفي في منطقه رمسيس ومسجد السنة المحمدية (العلي بالله) في منطقة الزيتون.
ولا نستطيع ان ننسي جهاد ايهاب صاحب تفجيرات الازهر فهو خريج مسجد انصار السنة المحمدية في منطقة الزيتون
وجهاد السلفية في الجزائر وأستباحة دماء واعرض واموال المسلمين في هذه الارض التي ذاقت ويلات الاحتلال الفرنسي.
وجهاد القاعدة وقاعدة المغرب والتفجير والتدمير لكل مسلم لا يسير علي مذهبهم وأستباحة دماء المواطنين في بلاد الغرب وهم ليسوا من الحربين.
وغيرها الكثير من جهاد الوهابية المزعوم التي لو اردنا الكتابة عنه لاحتجنا لمجلدات ومجلدات فيكفيك مراجعة موأقع الأخبار او الصحف أو مراجعة بعض الكتب التي تكشف القوم ستري أسماء وأفعال يشيب لها الولدان
كيف نستطيع ان ننكر كل ذلك واليك نبذه بسيطة عن منشأ الدين الوهابي الجديد محمد أبن عبدالوهاب ومن جل كتبهم ومن مشايخ الوهابية فيذكرون لنا كيف كان جهادهم.
فعندما جاء محمد بن عبدالوهاب بدينه الجديد والذي يعتمد اساسا على تكفير المسلمين واستحلال دمائهم بدل محاربة اعداء المسلمين المعروفين بحجة تنقية الاسلام من الشرك والبدع اهتم الانكليز الذين كانت امبراطوريتهم لاتغيب عنها الشمس اشد الاهتمام بهذه الديانة الجديدة وتحالف محمد ابن عبدالوهاب ما كان الا تطبيق المخطط الذي رسمته الحكومة البريطانية للقضاء على الجهاد في سبيل الله ضد ضدهو وضد كل عدو اثيم, فتم تحويل الجهاد ليصبح في العقيدة الوهابية حربا طاحنة بين المسلمين بدعوى البدعة والشرك ومن يقرأ حروب الوهابية في ارض الجزيرة العربية وما حولها يلاحظ ذلك بجلاء.
فخلال تاريخ الوهابية كله لم يسجل لها التاريخ مواجهة واحدة مع اليهود والنصارى بل سجلهم حافل بقتل اهل مكة والطائف والمدينة المنورة وقطر والبصرة وكربلاء والنجف وعمان وبلاد الشام وهم يتفاخرون بهذا التاريخ الدامي في مؤلفاتهم فاين جهادهم للاستعمار الذي كان قد دخل اكثر من دوله اسلامية وضعف الخلافة في هذا الوقت؟؟
________________________________________
يقول المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر صاحب كتاب عنوان المجد في ترجمة شيخه ابن عبدالوهاب [كان هو الذي يـجهِّز الجيوش، ويبعث السرايا، ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه، والوفود إليه والضيوف عنده، والداخل والخارج من عنده]
عنوان المجد، 1/91..
________________________________________
قول عثمان ابن بشر في أحداث سنة 1212هـ: [وفيها غزا هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم وقتل منهم عدّة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم قتلى وأخذ كثيراً من الإبل والغنم]. عنوان المجد 1/111
________________________________________
ما فعله الوهابية في (وقعة اليتيمة) وهم يقاتلون مسلمون موحدون انظر ماذا يقولون وكان الاسلام لهم وحدهم وباقي الامة كانوا علي درب الكفر سائرون.
من كلام مؤرخهم عثمان بن بشر نصاً حيث يقول: [فكرُّوا على أهل القصيم كرة واحدة، فغابت الشمس قبل وقت غيوبها، وأظلم بحالك الغبار شمالها وجنوبها، فوطأهم المسلمون (!) وطأة شديدة، فلما سمعوا ضرب الهمام ولوا منهزمين، وعلى جباههم هاربين، وذهل الوالد منهم ولده، والمنهزم أشفق على السلامة ورمى ما بيده، واستمر الضرب في أقفيتهم بعدما كان في صدورهم، وانتقل الطعن من نحورهم إلى ظهورهم، وقتل المسلمون [يقصد الوهابيةُ] فيهم قتلاً ذريعا، وفتكوا فيهم فتكاً شنيعا، فكان الواحد من المسلمين يقتل العشرين، وأكثر من قتلهم أهل الرياض].
________________________________________
الاغارة واستحلال دماء واموال واعراض المسلمين وهو ما ذكره عثمان أبن بشرفي أحداث سنة 1245هـ حيث يقول: [وفي أوله غزا محمد بن عفيصان بأمر الإمام تركي بجيش من المسلمين وقصد ناحية الإحساء فأغار على قافلة مقبلة من بندر العقير وأخذها وكان معها من الأموال ما لا يحصى]
عنوان المجد 2/35..
هذه إذن هي دعوة التوحيد من منظور خوارج العصر القافلة الحافلة، والكثير من الإبل والغنم، واغتصاب الأموال التي لا تحصى؛ ولا بأس بحسب -عقيدة الوهابية- كما في -عقيدة اليهود- أن تهدر دماء المسلمين في سبيل ذلك.
________________________________________
ويذكر المؤرخ الشهير عبدالرحمن الجبرتي - وهو ذو هوى وهابي - في كتابه (تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار) أنهم (حاربوا الطائف وحاربهم أهلها ثلاثة أيام حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون ، واستولوا عليها عنوة ، وقتلوا الرجال وأسروا النساء والأطفال ، وهذا رأيهم مع من يحاربهم)
ص 90 ، ط. دار اليمامة للبحث والترجمة والإشراف ، طبعة أولى.
________________________________________
وفي احتلال مكة وقتلهم فيها الاطفال والنساء وحتي الحيوانات يذكر لنا مؤرخهم فيقول
يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد ( أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان ، وأكلت الكلاب ، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها ، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس.)
عنوان المجد في تاريخ نجد (ج1 ، ص 135)
________________________________________
ويذكر ايضا ي عثمان بن بشر النجدي مؤرخ الوهاببية ومؤلف كتاب (عنوان المجد في تاريخ نجد) في حرب كربلاء واحداث عام 1801 قائلا " أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول.. وللكافرين أمثالها."
________________________________________
ولقد اثبت المحققون في تاريخ الوهابية أن هذه الدعوة قد أنشئت في الأصل بأمر مباشر من وزاره المستعمرات البريطانية. انظر كتاب (أعمده الاستعمار) لخيري حماد، و(تاريخ نجد) لسنت جون فيلبى أو عبد اللّه فيلبى، و(مذكرات حاييم وايزمن) أول رئيس وزراء للكيان الصهيونى، و(مذكرات مستر همفر)، و(الوهابية، نقد وتحليل) للدكتور همتي.
________________________________________
فهل يوجد للوهابية سيرة جهادية لاعلاء كلمة الإسلام ؟ نتحدي احدا من بني وهبان ان يرد لان جميع اعمالهم عبارة عن جرائم وتدمير وحرق وسلب ونهب.
ثانيا:- الجهاد الصوفي ضد الاستعمار.
وسوف نورد فقط امثله من أنواعها وليس من باب الإحصاء فإن إحصائها لا يتيسر للباحث وفي ما سنورده الكفاية بإذن الله لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد وكلها موثقة من كتب اجل العلماء فارجعوا اليها للتاكد.
وهي من عده بحوث وكتب ومواضيع ومقالات ولقاءات صحفية تم تجميعها وتنسيقها للتيسر علي الوقوف علي كذب وتزوير الوهابية السلفية والله المستعان.
________________________________________
1- يفرد لنا ابن الجوزي فصلاً خاصاً في كتابه (صفوة الصفوة) للزهَّاد والصوفية الأوائل الذين رابطوا في العواصم والثغور في القرن الثاني للهجرة منهم: أحمد بن عاصم الأنطاكي وكان يقال له (جاسوس القلوب) لحدة فراسته ويصفه بأنه من متقدمي مشائخ الثغور ومنهم أبو يوسف الغسولي الذي كان يغزو مع الناس بلاد الروم وهناك كثيرون أمثال أبي إسحق الفزاري وعيسى بن أبي إسحق السبيعي ويوسف بن إسباط وأبي معاوية الأسود (ت 199) هـ) انتهي
صفوة الصفوة، ابن الجوزي. ت محمود فاخوري. بيروت 1985، دار المعارف ط(3) ج(4)، ص255 وتوابعها.
________________________________________
2- عبد الله بن المبارك (ت 181هـ)
قال عنه الخطيب البغدادي "وكان من الربانيين في العلم ومن المذكورين بالزهد.. خرج من بغداد يريد المصيصة – ثغر من ثغور الروم - فصحبه الصوفية...
"تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي. دمشق دار الفكر. ج10، ص157 د.ت.
( وكان لا يخرج إلا إلى حج أو جهاد وقيل له ألا تستوحش فقال: "كيف أستوحش وأنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه"
تاريخ بغداد، ص 154
وهو أول من صنَّف في الجهاد وله كتاب الزهد والرقائق.
________________________________________
3- إبراهيم بن أدهم إمام المتصوفين الروحانيين
يذكره ابن عساكر بأنه كان فارساً شجاعاً ومقاتلاً باسلاً رابط في الثغور وخاض المعارك على البيزنطيين العدو الرئيسي للدولة الإسلامية الناشئة.
انظر مقال إبراهيم بن أدهم. مجلة التراث العربي. العددان 11- 12 عام 1983. وقد أثنى على ورعه وزهده الإمام أحمد بن حنبل والأوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم و
ما ذكره ابن كثير في وفاته (انة توفي وهو مرابط في جزيرة من جزائر بحر الروم سنة (162هـ)
البداية والنهاية، ابن كثير. بيروت 1966. دار المعارف. ط(1) ج(10) ص44.
وقد صحب إبراهيم وأخذ عنه الطريق شقيق البلخي.
جاء في سير أعلام النبلاء للامام الذهبي: وفي فوات الوفيات
( "قال حاتم: "كنا مع شقيق في مصاف نحارب الترك في يوم لا تُرى إلا رؤوس "تطير ورماح تقصف وسيوف تقطع فقال لي: كيف ترى نفسك يا حاتم في هذا اليوم؟ تُراه مثل ما كنت في الليلة التي زُفَّت إليك امرأتك؟ قال: لا والله قال: لكني والله أرى نفسي في هذا اليوم مثل ما كنت تلك الليلة ومات في غزوة كوملان (ما وراء النهر) (عام 194هـ)
انظر سير أعلام النبلاء، الذهبي. بيروت 1986 مؤسسة الرسالة ط(4) ج(16) ص313.
وانظر أيضاً فوات الوفيات، ابن شاكر الكتبي. ت إحسان عباس. بيروت دار صادر. ج(2) ص764.
________________________________________
4- حاتم الأصم
"القدوة الرباني كان يقال له لقمان هذه الأمة توفي وهو مرابط على رأس سروَد على جبل فوق واشجرد"
شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي. بيروت دار المسيرة ج( ص87.
وانظر سير أعلام النبلاء ج(11) ص484
________________________________________
5- أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم الأبّار وأبو القاسم الملطي الصوفي
يروي ابن العديم أنه ( في القرن الثالث الهجري تجمع الصوفية من كل صوب في ثغور الشام إذ وفدوا إلى هذه الثغور جهاداً في سبيل الله للوقوف في وجه البيزنطيين وأشهرهم أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم الأبّار وأبو القاسم الملطي الصوفي الذي صحب الجنيد البغدادي)
غية الطلب في تاريخ حلب، ابن العديم. ت سهيل زكار. دمشق 1988 ط(1) ج(10) ص4591.
وانظر الحياة السياسية وأهم مظاهر الحضارة في بلاد الشام. د.أمينة بيطار. دمشق وزارة الثقافة. ص380.
________________________________________
6- رباط العالم المجاهد رسلان الدمشقي (ت 541هـ)
جاء في كتاب امام السالكين وشيخ المجاهدين
(صاحب الرسالة المعروفة في التوحيد والتصوف الذي لم يكن رباطه يقع داخل سور المدينة بل خارجها كأنه مخفر يأوي إليه حرس الحدود والذين يطوفون حول المدينة بعد إغلاقها ليلاً كي لا يكون هناك عدو مباغت وكان المريدون يترددون إلى رباطه يتعلمون فيه جميع أنواع الدراسة ويتدربون على الفنون الحربية للوقوف في وجه الصليبيين حتى لقّب الشيخ رسلان بحق (إمام السالكين وشيخ المجاهدين)
كتاب إمام السالكين وشيخ المجاهدين الشيخ أرسلان الدمشقي، عزة حصرية. دمشق 1965.
وحتى الآن لا يزال أهالي دمشق يرددون الأنشودة المعروفة (شيخ رسلان يا شيخ رسلان يا حامي البر والشام).
________________________________________
7- الشيخ محي الدين بن عربي الصوفي المشهور (ت 638هـ)
(أُثر عنه أنه كان خلال الحروب الصليبية يحرض المسلمين على الجهاد ومقاومة الغزاة الصليبيين)
ظهر الإسلام، أحمد أمين. النهضة المصرية 1966 ط(3) ج(4) ص222
ومن وصاياه قوله: "وعليك بالجهاد الأكبر وهو جهاد هواك فإنك إذا جاهدت نفسك هذا الجهاد خلص لك الجهاد الآخر في الأعداء الذي إن قتلت فيه كنت من الشهداء الأحياء الذين عند ربهم يرزقون... واجهد أن ترمي بسهم في سبيل الله واحذر إن لم تغز أن لا تحدِّث نفسك بالغزو..."
الوصايا، ابن عربي دمشق 1958 مطبعة كرم ص49.
وانظر إجازة ابن عربي للملك المظفر. مكتبة الأسد الوطنية. مخطوط رقم 6284.
________________________________________
8- الامام أبو الحسن الشاذلي (ت656هـ)
(تذكر كتب التاريخ مشاركته في معركة المنصورة سنة (647هـ) وقد التف حوله أتباعه.)
انظر أبو الحسن الشاذلي الصوفي المجاهد والعارف بالله (سلسلة أعلام العرب)
د.عبد الحليم محمود. القاهرة 1967، ص60 وتواليها.
ومثل هذا يذكره ابن العماد في معرض كلامه على وفيات سنة (656هـ)
"وفيها الشاذلي أبو الحسن المغربي الزاهد شيخ الطائفة الشاذلية كان ضريراً اشتغل بالعلوم الشرعية ثم سلك منهاج التصوف حتى ظهر صلاحه... قدم إلى اسكندرية في المغرب وصار يلازم ثغرها من الفجر إلى المغرب"
شذرات الذهب، ج(5) ص.279
________________________________________
9- أبو العباس المرسي ( وهو من تلاميذ ألامام ابو الحسن الشاذلي)
قال عنه ابن تغري بردي "الإمام العارف قطب زمانه... وكان من جملة الشهود بالثغر)
لنجوم الزاهرة، ابن تغري بردي. وزارة الثقافة المصرية ج(7)، ص371 د.ت.
________________________________________
10- السلطان محمد الفاتح الصوفي الحنفي الماتريدي العقيدة
هذا الرجل الذي قال فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه أحمد في مسنده:
(لتفتحن القسطنتينية فلنعم الامير اميرها ولنعم الجيش جيشها )
و لايخفي تصوف الخلافه العثمانية وما قدمتة لخدمة الاسلام والمسلمين
________________________________________
11- الإمام العز بن عبد السلام (ت 660هـ)
ودروة في التحضير لمعركة "عين جالوت" (سنة 658هـ) معلوم للقاصي والداني فلم يمنعه تقدمه في السن من المشاركة في الاجتماعات مع السلطان وقادة الأمة وحثهم على ملاقاة التتار وفتواه في الجهاد مشهورة معروفة.
ولا مجال للتردد أن العز كان صوفياً ونصوصه العديدة وكلام مترجميه قاضية بذلك.
فقد حكى السيوطي أن: (سلطان العلماء) "لبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي" (ت 632هـ).
حسن المحاضرة، السيوطي. ج(1) مصر 1967 مطبعة عيسى البابي الحلبي. ص315،
بدائع الزهور ص.318.
________________________________________
12- السلطان نور الدين محمود زنكي قاهر الصلبيين (ت 569هـ)
أ- ذكر أبو شامة: (وكان يحضر مشايخهم عنده ويقربهم ويدنيهم ويبسطهم ويتواضع لهم فإذا أقبل أحدهم إليه يقوم له مذ تقع عينه عليه ويعتنقه ويجلسه معه على سجادته ويقبل عليه بحديثه)
الكواكب الدرية في السيرة الفورية، ابن قاضي شهبة ت. محمود زايد بيروت 1971 دار الكتاب الجديد ط1 ص38
الروضتين في أخبار الدولتين ج1 ص9.
ب- وكان يقول عن الصوفية: "هؤلاء جند الله وبدعائهم ننتصر على الأعداء"
البداية والنهاية، ج(12) ص281
ج- ويصف لنا ابن خلِّكان نور الدين هذا بأنه كان ملكاً عابداً زاهداً ورعاً مجاهداً في سبيل الله وقد لامه بعض أصحابه على تكريمه للصوفية فغضب غضباً شديداً وقال: "إني لا أرجو النصر إلا بأولئك... كيف أقطع صلات قوم يقاتلون بسهام لا تخطئ...)
وفيات الأعيان. ج(5) ص188. الكواكب الدرية. ص162.
ح-(فبنى الربط والخانقاهات في جميع البلاد للصوفية ووقف عليها الوقوف الكثيرة وأدرّ عليهم الإدارات الصالحة)
الروضتين في أخبار الدولتين، أبو شامة المقدسي. بيروت دار الجيل ج(1) ص9
الكامل في التاريخ ج(11) ص402.
د- وكما يقول أحد المستشرقين المنصفين "نذر نور الدين حياته للحرب المقدسة متفانياً فيها بحماسة الصوفي العنيدة"
كتاب صلاح الدين الأيوبي البطل الأنقى في الإسلام، ألبير شاندور. ترجمة سعيد أبو الحسن دمشق 1988 دار طلاس ط(1) ص117.
ذ-.. ومما قيل في شعره:
ذو الجهادين من عدو ونفس
فهو طول الحياة في هيجاء
أنت حيناً تقاس بأسد الور
د وحيناً تعدّ في الأولياء.
الروضتين، ج(1) ص18
ر- وعندما فتح الموصل سنة 566هـ قصد الشيخ عمر الملاّ في زاويته وكان يستشيره في أموره ويعتمد عليه في مهماته وعندما غادر الموصل أمر الولاة والأمراء بها أن لا يفعلوا أمراً حتى يعلموا الملاّ به
البداية والنهاية، ج(12) ص282، الكواكب الدرية. ص68
________________________________________
13- السلطان صلاح الدين الايوبي قاهر الصلبيين ومحرر الاقصي
(قد ورد عنه أنه خلال المعارك كان يصحب علماء الصوفية لأخذ الرأي والمشورة فضلاً على أن وجودهم يعتبر حافزاً قوياً للمريدين على القتال ببسالة وشجاعة نادرة)
وما ورد من ادلة علي تصوف صلاح الدين في هذا الموضوع فيه الغية لكل طالب حق.
من قواد التصوف الاسلامي البطل قاهر الصليبين صلاح الدين الايوبي الاشعري العقيدة
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=57
________________________________________
14-السلطان المملوكي الظاهر بيبرس (ت676هـ
أ- (روي صاحب شذرات الذهب: "أنه بوصول السيد البدوي إلى مصر قادماً من المغرب تلقاه الظاهر بيبرس بعسكره وأكرمه وعظمه)
شذرات الذهب ج(5) ص.345
ب- (بوصول السيد البدوي إلى مصر قادماً من المغرب تلقاه الظاهر بيبرس بعسكره وأكرمه وعظمهوانتسب إلى طريقته)
الأعلام، الزركلي. دار العلم للملايين ط8، 1989، ج1، ص175.
ج- وقد لعب دورا مهما الشيخ خضر الكردي العدوي في حياه بيبرس
"وقد بنى له السلطان زاوية بجبل المزة خارج دمشق وكان يتردد عليها بيبرس في الأسبوع مرة أو مرتين ويستشيره في أموره ولا يخرج عما يشير به ويأخذه معه في أسفاره وأطلق يده وصرّفه في مملكته"
الخطط والآثار، ج2، ص430
د- ومما يدل على ملازمة الشيخ خضر للسلطان في معاركه قول الشاعر المعاصر لتلك الفترة:
ما الظاهر السلطان إلا مالك الدنـ
ـيا بذاك لنا الملاحم تخبر
ولنا دليل واضح كالشمس في
وسط السماء لكل عين تنظر
لما رأينا الخضر يقدم جيشه
أبداً علمنا أنه الاسكندر.
ذ- يصفه ابن عبد الظاهر "بالصلاح وله كرامات معروفة... وكان له دور متميز في فتح أرسوف..." ويتابع القول:
"وبعد الفتح زار السلطان قبور الصالحين ثم توجه إلى الحج وبقي كأحد الناس لا يحجبه أحد مصلياً وطائفاً ثم عمد إلى الكعبة شرفها الله تعالى فغسلها بيده وحمل الماء في القرب على كتفه وغسل البيت الشريف وكل من رمى إليه إحرامه غسله له بما ينصب من الكعبة الشريفة ويرميه إلى صاحبه.
الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، محي الدين بن عبد الظاهر ت. عبد العزيز الخويطر. الرياض 1967 ص238.
ر- ونلمس أثر التصوف واضحاً من خلال الأعمال التي قام بها بيبرس منها أنه جدد قبة الخليل عليه السلام وبنى على قبر موسى عليه السلام قبة ومسجداً ووقف عليه وقفاً وبنى على قبر أبي عبيدة –رضي الله عنه- مشهداً وجدد مشهد زين العابدين
فوات الوفيات، ابن شاكر الكتبي. ت. إحسان عباس بيروت دار صادر، ج2، ص243
________________________________________
15- الامام علي بن ميمون (ت 917هـ)
ونقرأ ترجمة هذا العالم المجاهد في شذرات الذهب "العارف بالله سيدي علي بن ميمون المرشد المربي القدوة الحجة ولي الله تعالى اشتغل بالعلم ولازم الثغور على السواحل وكان رأس العسكر"
شذرات الذهب ج( ص81.
لأعلام ج5ص 27.
________________________________________
16- الأمير عبدالقادر الجزائري الصوفي الاشعري (1832-1847م)
قائد الثورة في الجزائر ضد الاحتلال وصوفيتة لا تخفي علي احد بالطبع.
________________________________________
يتبع

__________________________________
17- الشيخ المجاهد الصوفي محمد أحمد المهدي (1843-1885)
أ- (حفظ القرآن منذ صغره بهرته دون أترابه في الدرس أنوار التصوف فأقبل عليها)
محمد أحمد المهدي، توفيق أحمد البكري، سلسلة أعلام الإسلام- القاهرة 1944 مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ص7.
ب- "وفي سنة سبع وتسعين ظهر رجل بالسودان يسمى محمد أحمد ولم يدّع أنه المهدي... وكان قبل ظهوره مشهوراً بالصلاح ومن مشايخ الطرائق وكثر أتباعه ومريدوه فلما دخل الإنجليز حاربهم وحصل له وقائع كثيرة والغلبة في تلك الوقائع كلها له عليهم وقتل منهم خلقاً كثيراً... فتملك جميع السودان وكان أمره معهم عجيباً يأتون إليه بالعساكر الكثيرة والمدافع والآلات الشهيرة فيقابلهم بجيوشه السودانيين وليس معهم إلا السيف والرمح والسكاكين"حلية البشر، ج2، ص801
________________________________________
18- البطل المجاهد عمر المختار الصوفي الزاهد التابع للطريقة الصوفية السنوسية (1858-1931م)
الذي جعل من زاويته الكبرى في واحة الجغبوب مقراً ومركزاً للعمليات العسكرية حتى استشهاده.
وتصوفة لا يحتاج الي دليل فهو من أكابر رجال الطريقة السنوسية الليبية.
________________________________________
19- السيد: محمد عبد الله حسن (ت1920م)
الذي كان جهاده في الصومال وهو من أبرز خلفاء شيخ الطريقة الصالحية (وهي فرع من الشاذلية) بلاده من نصر إلى نصر أكثر من عشرين عاماً حارب فيها قوات أكبر ثلاث دول في القرن التاسع عشر وهي بريطانيا وإيطاليا والحبشة. ولبسالة الأعمال الحربية التي قام بها سماه بعض أنصاره بالمهدي بينما هو نفى عن نفسه أن يكون المهدي المنتظر ووصف نفسه بأنه من الدراويش
انظر الكتاب القيم المسلمون والاستعمار الأوروبي لأفريقية، د.عبد الله عبد الرزاق إبراهيم-سلسلة عالم المعرفة الكويتية 139- تموز 189، ص223 وما بعده.
________________________________________
20- الزعيم الروحي ماء العينين (ت 1910م).
تزعم حركة المقاومة في موريتانية في وجه الفرنسيين وتصدى لمطامعهم واخذالطريقة الفاضلة التي أسسها والده (وهي فرع من القادرية)
انظر كتاب جهاد الممالك الإسلامية في غرب أفريقية ضد الاستعمار الفرنسي (1850- 1914) د.الهام ذهني الرياض 1988 دار المريخ للنشر ص200.
________________________________________
21- - الزعيم الصوفي أحمد عرابي صاحب الثورة العرابية (1841-1911م)
أ- الذي نشأ في بيئة صوفية. وفي ذلك يذكر عرابي عن أبيه أنه كان شيخاً جليلاً عالماً ورعاً وأن جده تزوج شقيقة السيد الرفاعي الصيادي
أنظر كتاب أحمد عرابي الزعيم المفترى عليه، محمود الخفيف مصر، 1947، مطبعة الرسالة ط1، ص3.
ب- جاء في بعض الكتابات (أحمد عرابي الحسيني مسلم صوفي جاور في الأزهر عامين اتصاله وثيق مع العلماء قد التف حوله جند مؤمنون يقضون الليل في الاستماع إلى القرآن وفي حلقات الذكر)
كتاب الإسلام وحركات التحرر العربية. د.شوقي أبو خليل. دمشق 1976 دار الرشيد، ط1، ص42 وما بعدها
________________________________________
22- الشيخ فرحان السعدي (المولود عام 1858م)
(أول من أطلق صيحة الجهاد مدوية في فلسطين على الاستعمار الإنجليزي الذي ينتمي إلى عائلة السعدية الجيباوية الصوفية وقد ألقي القبض عليه مع مريديه فأعدمه الإنجليز وهو صائم)
انظر مجلة شؤون فلسطينية عدد 124 آذار 1982، ص22
________________________________________
22- الشهيد الشيخ عز الدين القسام (1882-1935م)
وصوفتية لا تخفي علي احد وقد ترجم له صاحب الأعلام الشرقية بقوله: "شيخ الزاوية الشاذلية في جبلة الأدهمية"
والده الشيخ عبد القادر القسام من المشتغلين بالتصوف أرسل ابنه لمتابعة تعليمه العالي في الأزهر ثم عاد الابن للتدريس والوعظ في زاوية والده وقد امتاز منذ صغره بالميل إلى الانفراد والعزلة الأمر الذي سيؤثر في مستقبله وسيجعله أكثر قدرة على فهم ما يدور حوله من أحداث
انظر كتاب الأعلام الشرقية في المائة الرابعة الهجرية، زكي محمد مجاهد. دار الطباعة المصرية الحديثة 1949، ط1، ج2، ص139.
وكتاب الوعي والثورة، سميح حمودة. جمعية الدراسات العربية في القدس دار الشروق. الأردن ص25.
________________________________________
23- الشيخ الصوفي محمد بدر الدين الحسني (1851-1935م)
يعتبر المفجر الحقيقي للثورة السورية الكبرى ( 1925-1927م) وأصله من المغرب من ذرية الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات ولد في دمشق من أب قادري الطريقة كان فقيهاً زاهداً عارفاً بالله يغوص على مكنونات علم التصوف بدقة وعليه قرأ شيوخ المتصوفة في دمشق).
وصفه صاحب الأعلام أن كان "ورعاً صواماً بعيداً عن الدنيا ولما قامت الثورة على الاحتلال الفرنسي في سوريا كان الشيخ يطوف المدن السورية متنقلاً من بلدة إلى أخرى حاثاً على الجهاد وحاضاً عليه يقابل الثائرين وينصح لهم الخطط الحكيمة فكان أباً روحياً للثورة والثائرين المجاهدين"
الأعلام، ج7، ص157
وانظر كتاب تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري، محمد مطيع الحافظ ونزار أباظة، دمشق 1986، دار الفكر ط1، ج1، ص472.
________________________________________
24- العارف بالله محمد سعيد البرهاني شيخ الطريقة الشاذلية بدمشق (ت 1967م)
( الذي حارب مع الثوار في معركة ميسلون)
الأعلام، ج6، ص145
________________________________________
25- الطبيب الشيخ أبو اليسر عابدين (النقشبندي) (ت1981م)
( الذي كان يحمل المال والسلاح والدواء للمجاهدين ليلاً)
تاريخ علماء دمشق، ج2، ص969
________________________________________
26- الشيخ الصوفي أحمد الحارون (ت1962م)
إمام السالكين وشيخ المجاهدين الشيخ أرسلان الدمشقي، ص177
________________________________________
27-الشيخ الصوفي علي الدقر (ت1943م)
الإسلام وحركات التحرر العربية، ص147، تاريخ علماء دمشق، ج2، ص587
________________________________________
28-الشيخ الشهيد عز الدين الجزائري حفيد الأمير عبد القادر الجزائري
تاريخ الثورة السورية، محي الدين السفرجلاني. دمشق 1961 دار اليقظة العربية، ص619
29- الشيخ محمد الحامد النقشبندي (ت1969م)
العلامة المجاهد محمد الحامد، عبد الحميد طهماز –سلسلة أعلام المسلمين دمشق، 1981، دار القلم، ص37
________________________________________
30- الشيخ الصوفي "عثمان دان فوديو"
أ ستطاع الشيخ أن يدعو إلى التغيير وإقامة حكم الله في الأرض على طريقة الشيخ الولي المعروفة عند الطرق الصوفية، ولكنه أبدع في تحويلها إلى حركة إيجابية قادرة على استنهاض الطاقات الكامنة داخل الأمة عبر إحياء روح الجهاد والاستشهاد.
انظر ترجمتة علي صفحات الانترنت
http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=170
________________________________________
31- محمد عبدالكريم الخطابي
الشيخ الصوفي الورع قائد الجهاد في المغرب ضد الاسبان والفرنسيين وخاض المعارك ضد الاسبان وانتصر في اكثر من معركة
انتصر في معركة انوال علي الاسبان وبعده تكاتف عليه الفرنسيين فتمت هزيمتة وطلب اللجؤ لمصر وتوفي رحمة الله في مصر
في فترة إقامته بالقاهرة كان يتابع نشاط المجاهدين من أبناء المغرب العربي من خلال لجنة تحرير المغرب، التي أسسها وتولى رئاستها.
- ظل الخطابي مقيمًا بالقاهرة حتى وفاته سنة (1382هـ= 1963م).
راجع الهيثم الأيوبي وآخرون: الموسوعة العسكرية- المؤسسة العربية للدراسات والنشر- بيروت (1985م).
وتستطيع مراجعة بعض من سيرة حياتة في هذا الموقع
http://www.nadorama.com/*******/view/88/51/
________________________________________
32- الشيخ منصور أشرمة النقشبندي الشيشاني
أول قائد عسكري صوفي، بمنطقة الشيشان وداغستان وقاد هجمات ناجحة على قوات القيصرية الروسية، واستطاع أن يفني سَرية روسية كاملة على نهر سونجا عام 1785م، وقد أسره الروس في إحدى المعارك عام 1791م، وحكم عليه بالمؤبد، ومات في حصن شكوبليرغ ولم تتوقف مسيرة الجهاد.
________________________________________
33- الشيخ خاس محمد أفندي الباراغلاري النقشبندي
قائد حركة الجهاد في الشيشان بعد استشهاد الشيخ منصور اشرمة
________________________________________
- ومن الجهاد الشيشاني ايضا
34- القاضي ملا محمد الكمراوي النقشبندي
يقود المجاهدين في انتصارات متوالية على القوات الروسية حتى أطلق عليه اسم الغازي محمد، حيث ظل يحقق انتصارات متوالية بين عامي 1832م إلى 1834م، ويستشهد الرجل في الميدان
________________________________________
35- ويحمل الراية تلميذه الأمير حمزة الخنزاجي
ويلحق التلميد بأستاذه شهيدًا
________________________________________
36- ويتحمل مسئولية القيادة الإمام محمد شامل تلميذ القاضي محمد وشيخ النقشبندية
واستطاع الإمام شامل تحقيق انتصارات رائعة ببطولة وعبقرية نادرة، ويسترد الإمام شامل كثيرًا من القلاع والحصون التي استولى عليها الروس، واستطاع أن يقيم دولة مجاهدة، تقيم العدل، وتقوم برسالة الإسلام من دعوة، وتربية وجهاد خلال خمس وعشرين سنة، وأقام الشيخ محاكم شرعية في كافة الجهات التي تقع تحت سلطانه، وأرسل مندوبين عنه لمتابعة الأعمال.
والي الان يقوم سادتنا النقشبندية بالجهاد في الشيشان
http://www.islamonline.net/servlet/S...re%2FACALayout
________________________________________
37- عميد الجهاد والمجاهدين في افغانستان الشيخ فضل عمر مجددي النقشبندي
قد قاد ثورة جهادية أذلت البريطانيين عام 1921 وهو العام نفسه الذي خرجوا فيه مغرورين بانتصارهم في الحرب العالمية الأولى، كما كان اتباع هذه الطريقة في طليعة المقاتلين ضد الاحتلال السوفيتي.
________________________________________
38- رجال التيجانية والنقشبندية الذين الي الان يقومون بالجهاد في افغانستان وكل همهم اصلاح الداخل ايضا وتوحيد الصفوف بسبب اعمال القاعدة الارهابية وها لا يخفي علي مطلع.
http://www.aljazeera.net/Channel/arc...rchiveId=89691
________________________________________
39- جيش رجال الطريقة النقشبندية في العراق
قامت الحركة لرد العدوان الامريكي وهي تقوم علي مقاومة المحتل وعدم قتل اي مدني ولا يراق دماء الابرياء مثلما يفعل رجال القاعدة وغيرهم
فتراهم ينسحبون لو وجد مدنيون وفي تصوير لقناص بغداد وهو فليم مشهور علي صفحات الانترنت باسم (قناص بغداد)
القناص انسحب لوجود مدنيين.
http://h-c-j-l.org/home/news.php?action=view&id=244
________________________________________
40- الشيخ الصوفي عبدالله الجنابي (قائد معركة الفلوجة)
هو صوفي برهاني وهو رئيس مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة وقائد أهل الجهاد في أرض الرافدين واطلق عليه الكثير من الالقاب كقاهر الصلبيين
وقائد امارة الفلوجة وغيرها ويكفيك ان تكتب اسمة في جوجل لتري سيرتة وتري اياض تهجم الوهابية عليه وما هذا الا حقد وحسد فهم لا يريدون الخير للامة الاسلامية بل يريدون طمس كل معالم الدين وقتل سيرة رجالها المجاهدين لان جميعهم لله الحمد من المجاهدين المخلصين.
فالشيخ حفظه الله معروف بعلمه وجهاده وله مكانة بين الناس ومعروف عند أهل الحل والعقد وليس بالمجهول.
فيكفيك كتابة الشيخ عبدالله الجنابي
او كتابة
مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة
________________________________________
انتهي
هذه كانت نبذة بسيطة عن الجهاد الصوفي وكما قلنا فقد اوردنا امثله بسيطة وليس علي سبيل الحصر فحصرها يتعذر علينا
وكما نعلم فديدن الوهابية في كل حال هو التفرقة واضعاف الاسلام والمسلمين فهم أساس التفرقة أساس التفرقة في كل مكان
ولو قارنا بين أفعالهم واليهود لوجدنا أن الفكر واحد والتنظيم واحد.
فلا يغرنك اخي المسلم المنهج الوهابي السلفي فهو منهج ذو وجهين ذو تقية مثل الروافض يستبيح دماء وأموال واعراض المسلمين في كل وقت وحين ولم نري العالايدارة انـــــــــــــــــــــــذار اول للايسائة * الا من القليل. والله المستعان

سبوح قدوس رب الملائكة والروح

محمد علي 19 كتب:
________________________________________
39- جيش رجال الطريقة النقشبندية في العراق
قامت الحركة لرد العدوان الامريكي وهي تقوم علي مقاومة المحتل وعدم قتل اي مدني ولا يراق دماء الابرياء مثلما يفعل رجال القاعدة وغيرهم
فتراهم ينسحبون لو وجد مدنيون وفي تصوير لقناص بغداد وهو فليم مشهور علي صفحات الانترنت باسم (قناص بغداد)
القناص انسحب لوجود مدنيين.
http://h-c-j-l.org/home/news.php?action=view&id=244
________________________________________
40- الشيخ الصوفي عبدالله الجنابي (قائد معركة الفلوجة)
هو صوفي برهاني وهو رئيس مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة وقائد أهل الجهاد في أرض الرافدين واطلق عليه الكثير من الالقاب كقاهر الصلبيين
وقائد امارة الفلوجة وغيرها ويكفيك ان تكتب اسمة في جوجل لتري سيرتة وتري اياض تهجم الوهابية عليه وما هذا الا حقد وحسد فهم لا يريدون الخير للامة الاسلامية بل يريدون طمس كل معالم الدين وقتل سيرة رجالها المجاهدين لان جميعهم لله الحمد من المجاهدين المخلصين.
فالشيخ حفظه الله معروف بعلمه وجهاده وله مكانة بين الناس ومعروف عند أهل الحل والعقد وليس بالمجهول.
فيكفيك كتابة الشيخ عبدالله الجنابي
او كتابة
مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة
________________________________________
انتهي
هذه كانت نبذة بسيطة عن الجهاد الصوفي وكما قلنا فقد اوردنا امثله بسيطة وليس علي سبيل الحصر فحصرها يتعذر علينا
وكما نعلم فديدن الوهابية في كل حال هو التفرقة واضعاف الاسلام والمسلمين فهم أساس التفرقة أساس التفرقة في كل مكان
ولو قارنا بين أفعالهم واليهود لوجدنا أن الفكر واحد والتنظيم واحد.
فلا يغرنك اخي المسلم المنهج الوهابي السلفي فهو منهج ذو وجهين ذو تقية مثل الروافض يستبيح دماء وأموال واعراض المسلمين في كل وقت وحين ولم نري العالايدارة انـــــــــــــــــــــــذار اول للايسائة * الا من القليل. والله المستعان

ياحبيب عندنا لا يوجد فرق بين السلفية والصوفية ويقاتلون في خندق واحد .. الصوفية كانت هدفها اخراج المحتل من العراق وهذا مارفضه ابو عمر البغدادي انذاك وقال ان الساحة العربية قريبا ستكون ارض خصبة للجهاد ولا اعلم كيف علم بما سيحدث من ثورات وهو استشهد قبل سنوات من ما تسمى بثورات الربيع العربي .. وحينها طلب بشار الاسد والقذافي من الصوفية استهداف الفصائل السلفية وحصلت بعدها الفتنة المشهورة حيث الاغبياء قتلو بعضهم وراح ضحيتة هذه الفتنة بحدود ال3 الالاف بل واصبح الصوفي يبلغ الروافض عن اخيه السلفي واصبحو بعدها صحوات .. بل ان قناص بغداد الذي تحدثت عنه وهو من رجال الجيش الاسلامي وكان فصيلا لدولة الاسلام تم اعتقاله من قبل النقشبندية الصوفية وقتلوه طعننا بالسكاكين !! هذا الذي عجر الصليبيين ان يجدون هوائه سلموه الصوفية على طبق من ذهب .. الا بئس الفعل والعقيدة .

أرسل الفجر السلام كتب:

محمد علي 19 كتب:
________________________________________
39- جيش رجال الطريقة النقشبندية في العراق
قامت الحركة لرد العدوان الامريكي وهي تقوم علي مقاومة المحتل وعدم قتل اي مدني ولا يراق دماء الابرياء مثلما يفعل رجال القاعدة وغيرهم
فتراهم ينسحبون لو وجد مدنيون وفي تصوير لقناص بغداد وهو فليم مشهور علي صفحات الانترنت باسم (قناص بغداد)
القناص انسحب لوجود مدنيين.
http://h-c-j-l.org/home/news.php?action=view&id=244
________________________________________
40- الشيخ الصوفي عبدالله الجنابي (قائد معركة الفلوجة)
هو صوفي برهاني وهو رئيس مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة وقائد أهل الجهاد في أرض الرافدين واطلق عليه الكثير من الالقاب كقاهر الصلبيين
وقائد امارة الفلوجة وغيرها ويكفيك ان تكتب اسمة في جوجل لتري سيرتة وتري اياض تهجم الوهابية عليه وما هذا الا حقد وحسد فهم لا يريدون الخير للامة الاسلامية بل يريدون طمس كل معالم الدين وقتل سيرة رجالها المجاهدين لان جميعهم لله الحمد من المجاهدين المخلصين.
فالشيخ حفظه الله معروف بعلمه وجهاده وله مكانة بين الناس ومعروف عند أهل الحل والعقد وليس بالمجهول.
فيكفيك كتابة الشيخ عبدالله الجنابي
او كتابة
مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة
________________________________________
انتهي
هذه كانت نبذة بسيطة عن الجهاد الصوفي وكما قلنا فقد اوردنا امثله بسيطة وليس علي سبيل الحصر فحصرها يتعذر علينا
وكما نعلم فديدن الوهابية في كل حال هو التفرقة واضعاف الاسلام والمسلمين فهم أساس التفرقة أساس التفرقة في كل مكان
ولو قارنا بين أفعالهم واليهود لوجدنا أن الفكر واحد والتنظيم واحد.
فلا يغرنك اخي المسلم المنهج الوهابي السلفي فهو منهج ذو وجهين ذو تقية مثل الروافض يستبيح دماء وأموال واعراض المسلمين في كل وقت وحين ولم نري العالايدارة انـــــــــــــــــــــــذار اول للايسائة * الا من القليل. والله المستعان

ياحبيب عندنا لا يوجد فرق بين السلفية والصوفية ويقاتلون في خندق واحد .. الصوفية كانت هدفها اخراج المحتل من العراق وهذا مارفضه ابو عمر البغدادي انذاك وقال ان الساحة العربية قريبا ستكون ارض خصبة للجهاد ولا اعلم كيف علم بما سيحدث من ثورات وهو استشهد قبل سنوات من ما تسمى بثورات الربيع العربي .. وحينها طلب بشار الاسد والقذافي من الصوفية استهداف الفصائل السلفية وحصلت بعدها الفتنة المشهورة حيث الاغبياء قتلو بعضهم وراح ضحيتة هذه الفتنة بحدود ال3 الالاف بل واصبح الصوفي يبلغ الروافض عن اخيه السلفي واصبحو بعدها صحوات .. بل ان قناص بغداد الذي تحدثت عنه وهو من رجال الجيش الاسلامي وكان فصيلا لدولة الاسلام تم اعتقاله من قبل النقشبندية الصوفية وقتلوه طعننا بالسكاكين !! هذا الذي عجر الصليبيين ان يجدون هوائه سلموه الصوفية على طبق من ذهب .. الا بئس الفعل والعقيدة .

الجهاد الصوفي لا ياتمر بالطغات لا ادري من اين اتيت بهذه المعلومات
و لنفرض ان ما قلت صحيح فهذا من باب تقطع المصلحة او فقه الاولويات
لان خطر الخوارج الدواعش اشد من النظام الجبري و الواقع امامك 
و اكيد انك تعرف حديث (حدثا الاسنان ) و الروافض ليسو اقل دموية
من نظرائهم من السلفية المزعومة و المشهد في العرق و الشام معقد جدا
اما الصحوات معلومة خيانتهم و تعملهم مع المحتل الامريكي و فظحهم
الشيخ الضاري رحمه الله و اهل مكة ادرى بشعابها ليس من شاهد كم سمع

الإمام أحمد ومن يعادي الصوفية :
ذكر الحافظ بن الأخضر فيمن روى عن الإمام أحمد قال: قيل لأحمد بن حنبل :
إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل قال: العلم أجلسهم ؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا الايدارة انـــــــــــــــــــــــذار اول للايسائة *رة خبز وخرقة, فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم قيل إنهم يستمعون ويتواجدون قال : دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: { وبدا لهم من الله ما...
لم يكونوا يحتسبون }.134.
ومثله قال الشيخ منصور البُهوتي الحنبلي في كتابه كشاف القناع عن متن الإقناع (۱٨٤/٥) ما نصه: ونقل إبراهيم بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن الصوفية- أي الصادقين-:
لا أعلم أقوامًا أفضل منهم قيل: انهم يستمعون ويتواجدون قال: دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل: فمنهم من يموت ومنهم من يُغشى عليه فقال: وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ.
وكذلك روى القصة الحافظ ابن حجر رضي الله عنه في كتابه لسان الميزان وكذلك في الطيوريات عن العتيقي وسليمان بن أحمد الطبري وغيرهم من الحفاظ والمحدثين
--------------------------------------
قال الحافظ في التهذيب في ترجمة سيدنا الحارث المحاسبي رضي الله عنه _ أحد أئمة الصوفية_ ما نصه: "وروى الخطيب بسند صحيح: أن الإمام أحمد سمع كلام المحاسبي فقال لبعض أصحابه: (ما سمعت في الحقائق مثل كلام هذا الرجل، ولا أرى لك صحبتهم)، قلت _أي الحافظ ابن حجر _: إنما نهاه عن صحبتهم لعلمه بقصوره عن مقامهم...) تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني: 01/ 327، تحقيق إبراهيم الزيبق وعادل مرشد، دار الرسالة

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
يقتل عند كنزهم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفةالله المهدي
صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
-----------------------
و في رواية اخرى صحيحة
«إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً، فإن فيها خليفة الله المهدي»
------------------------
و أخرى
إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وتشريداوتطريدا، حتى؟؟ أتى قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الحق فلا يعطونه،فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي،يواطيء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملؤها قسطا وعدلا كما ملؤهاجورا وظلما، فمن أدرك ذلك منكم أو من أعقابكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج، فإنهارايات هدى
و في رواية عن نعيم
إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم! ثم يظهرقوم ضعفاء لا يوبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولاميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاةكشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء
=========
السؤال يا اخوان :-
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم «إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً، فإن فيها خليفة الله المهدي»
كيف يأمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نأتي هذه الرايات و لو حبوا و بأن فيها خليفة الله المهدي وهم سيقتلوننا قتلا لم يقتله أحد من قبل ؟؟
إن كانوا سيقتلون المسلمين ... فكيف يأمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نأتيهم و لو حبوا ؟؟
نأتي لمن يقتلون المسلمين .. لماذا .. حتى يقتلوننا نحن ايضا ؟؟؟
( وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )
فيــا عجبا كيف يعصي الالــه ..... ام كيـف يجحده جاحـد
وفي كـل شــي لـه آيـــة ...... تــدل علي انه واحــد
وللــه في كـــل تحـريـكة ..... وتسكينة في الوري شاهــد
تفسير حديث يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة
السؤال: ما هو فهمكم وتفسيركم للحديث التالي حول المهدي ، والوارد في موقع الدرر السنية - الموسوعة الحديثية : ( يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة ، كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي ) الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 10/100. خلاصة الدرجة: إسناده صحيح . أرجو توضيح : ما هو الكنز ؟ من هم الثلاثة ؟ من هو الخليفة ؟ هل زمن حدوث ذلك قريب أم بعيد ؟ من هم أصحاب الرايات السود ؟ هل هم مجوس الفرس في إيران ؟
الجواب :
الحمد لله
أولا :
الإيمان بخروج المهديّ من عقيدة أهل السنّة والجماعة ، وقد تواترت الأحاديث تواترا معنويّاً بذلك ؛ ولذلك أورد العلامة الكتاني رحمه في ضمن ما جمعه من الأحاديث المتواترة ، ونقل الحكم بتواتره عن غير واحد من أهل العلم ، كأبي الحسين الآبري ، صاحب كتاب مناقب الشافعي ، والحافظ السخاوي ، وغيرهما . ينظر: "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" (236-240).
وفي فتاوى اللجنة الدائمة (3 / 141) : ( الأحاديث التي دلّت على خروج المهدي كثيرة ، وردت من طرق متعدّدة ، ورواها عدد من أئمّة الحديث ، وذكر جماعة من أهل العلم أنّها متواترة معنويًّا منهم : أبو الحسين الآبريّ من علماء المائة الرّابعة ، والعلامة السّفارينيّ في كتابه [ لوامع الأنوار البهية ] ، والعلامة الشّوكانيّ في رسالة سمّاها [ التوضيح في تواتر أحاديث المهديّ والدّجّال والمسيح ]).
وليس المقصود من هذا المهديّ ما يزعمه الرافضة : أنّه موجود الآن ، وينتظرون خروجه من سرداب سامراء ؛ إذ ذاك نوع من الهذيان ، وهوس شديد من الشّيطان ؛ حيث لا دليل عليه من كتاب ولا سنّة ولا معقول صحيح .
ثانيا :
جاء هذا الحديث من رواية الصحابي الجليل ثوبان رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ ، كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ - ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ - فَقَالَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ)
رواه ابن ماجه في " السنن " (رقم/4084)، والبزار في " المسند " (2/120)، والروياني (رقم/619)، والحاكم في " المستدرك " (4/510)، ومن طريقه البيهقي في " دلائل النبوة " (6/515)
رووه من طريق سفيان الثوري ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان به مرفوعا .
ورواه الحاكم والبيهقي أيضا – بعد الرواية السابقة - من طريق عبد الوهاب بن عطاء ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، به موقوفا من كلام ثوبان .
وقد اختلف أهل العلم في الحكم على هذا الحديث ، على قولين :
القول الأول : تصحيح الحديث .
قال البزار رحمه الله :
" وهذا الحديث قد روى نحو كلامه من غير هذا الوجه بهذا اللفظ ، وهذا اللفظ لا نعلمه إلا في هذا الحديث ، وإن كان قد روي أكثر معنى هذا الحديث ، فإنا اخترنا هذا الحديث لصحته ، وجلالة ثوبان ، وإسناده إسناد صحيح " انتهى.
وقال الحاكم رحمه الله :
" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين " انتهى . ولم يتعقبه الذهبي في تلخيصه .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
" وهذا إسناد قوي صحيح " انتهى.
" النهاية في الفتن والملاحم " (ص/17)، وقد اختلف حكم ابن كثير على الحديث ، فرجح في " البداية والنهاية " وقفه كما سيأتي .
وصححه القرطبي في " التذكرة " (ص/1201)، والبوصيري في " مصباح الزجاجة " (3/263)، وصححه الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه " إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة " (2/187)
القول الثاني : تضعيف الحديث .
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل :
" حدثني أبي قال : قيل لابن علية في هذا الحديث ؟ فقال : كان خالد يرويه فلم يُلتَفَت إليه ، ضعَّفَ ابنُ علية أمره ، يعني : حديث خالد ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرايات " انتهى.
" العلل " (2/325)
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
" رواه بعضهم عن ثوبان فوقفه ، وهو أشبه ، والله أعلم. " انتهى.
" البداية والنهاية " (10/55)
وقال الذهبي رحمه الله :
" أحمد في مسنده ، حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن علي بن زيد ، عن أبي قلابة ، عن ثوبان ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج ، فإن فيها خليفة المهدي )
قلت – أي : الذهبي - : أراه منكرا ، وقد رواه الثوري ، وعبد العزيز بن المختار ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، فقال : عن أسماء ، عن ثوبان " انتهى.
" ميزان الاعتدال " (3/128) .
كما أعله الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله في " تفسير المنار " (9/419-421) .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله :
" منكر ...وقد ذهل من صححه عن علته ، وهي عنعنة أبي قلابة ، فإنه من المدلسين كما تقدم نقْلُه عن الذهبي وغيره ، ولعله لذلك ضعف الحديث ابنُ علية من طريق خالد ، كما حكاه عنه أحمد في " العلل " ( 1 / 356 ) وأقره ، لكن الحديث صحيح المعنى ، دون قوله : فإن فيها خليفة الله المهدي " انتهى باختصار.
" السلسلة الضعيفة " (رقم/85)
ثالثا :
وقع الخلاف أيضا في تفسير المراد بالكنز في هذا الحديث ، فمِن قائل إنه كنز الكعبة ، ومِن قائل إنه الكنز الذي يحسر نهر الفرات عنه كما أخبرت عنه الأحاديث الصحيحة .
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله :
" قال ابن كثير في " النهاية " : " والظاهر أن المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة "
قلت – أي الشيخ التويجري - : وفي هذا نظر ؛ لما تقدم في باب النهي عن تهييج الترك والحبشة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اتركوا الحبشة ما تركوكم ؛ فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة ) رواه أبو داود ، والحاكم ، وقال : " صحيح الإسناد "، ووافقه الذهبي في " تلخيصه . وقد رواه الإمام أحمد من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف. وإسناده جيد.
والأقرب في الكنز المذكور في حديث ثوبان رضي الله عنه: أنه الكنز الذي يحسر عنه الفرات ، وقد يكون غيره . والله أعلم " انتهى.
" إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة " (2/187) .
وهذا القول الثاني في تفسير الكنز ، قد ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله احتمالا ، فقال :
" فهذا إن كان المراد بالكنز فيه الكنز الذي في حديث الباب ـ يعني الحديث الذي ذكر انحسار الفرات عن جبل من ذهب ـ ، دل على أنه إنما يقع عند ظهور المهدي ، وذلك قبل نزول عيسى وقبل خروج النار جزما " . فتح الباري (13/81) .
رابعا :
لم نقف على من نصّ على المقصود من الثلاثة والخليفة في الحديث ، كما أنه لم يرد في شيء من الأحاديث الصحيحة النص على زمان خروج المهدي . لكنّ النّصوص تدلّ على عودة الخلافة الإسلاميّة قبل قيام الساعة ، كقوله – صلّى الله عليه وسلّم - : " يَا ابْنَ حَوَالَةَ إِذَا رَأَيْتَ الْخِلَافَةَ قَدْ نَزَلَتْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ، فَقَدْ دَنَتْ الزَّلَازِلُ وَالْبَلَايَا وَالْأُمُورُ الْعِظَامُ ، وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ إِلَى النَّاسِ مِنْ يَدَيَّ هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ " .
أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن حوالة الأزديّ - رضي الله عنه - برقم (2535) ، وأحمد في المسند (5/288) ، والحاكم في المستدرك (4/471) ، وصحّحه ، ووافقه الذّهبيّ ، وصحّحه الألبانيّ في صحيح سنن أبي داود برقم (2535(
ولعلّه أن يكون أحد هؤلاء الخلفاء الذين يظهرون في وقتهم المهديّ .
ينظر : المهديّ وفقه أشراط السّاعة للدكتور محمّد إسماعيل المقدّم (ص728) وما بعدها.
وينظر أيضا : فتاوى اللجنة الدائمة (3/140) في الفتوى رقم (1615) . وجواب السؤال رقم (3259( .
خامسا :
أصحاب الرايات السود ليسوا هم مجوس الفرس في إيران ، بل الذي يدل عليه ظاهر الحديث أنهم أناس من أهل المشرق ينصرون المهديّ ، ويقيمون سلطانه ، ويشدّون أركانه ، وتكون راياتهم سوداء . وهذا كله إذا قدر أن الحديث في ذكرهم ثابت محفوظ .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
" وهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية في سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي ، وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه ، يصلحه الله في ليلة ؛ أي : يتوب عليه ويوفقه ويفهمه ويرشده ، بعد أن لم يكن كذلك ، ويؤيده بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشدون أركانه ، وتكون راياتهم سوداء أيضاً " . انتهى .
النّهاية في الفتن والملاحم (1/49) ، وكتاب الفتن للمروزيّ (1/310) ، إتحاف الجماعة ، للشيخ حمود التويجري (1/286) وما بعدها .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/136537/الرايات%20السود
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما كيف يقتلوننا و نبايعهم فهو على غير ما فهمت فالذين يقتلوننا هم أبناء الخلفاء و الذي نبايعه هو المهدي الذي يخرج حين إقتتال هؤلاء ....طبعا على فرض صحة الحديث والله أعلم.