من هو المهدي !!؟

لسان العلم ؛ ولسان العطاء ؛ ولسان الوحدانية .
فأما لسان العلم فإنه يعبر عن الحلال والحرام والحدود
والأحكام ووزير المؤمن وفضيلته .
وأما لسان العطايا فإنه يعبر عن الأخطار والالهام والفهم
والفطنة وعلو المراتب والدرجات وهوشرف المؤمن وفائدته
وأما لسان الوحدانية فإنه يعبر عن الله بالله لله

#سيدنا_الإمام_علي_كرم_الله_وجهه

.

من مناجاة امرأة صالحة
يا حبيبي أنت أنسي وأنت مني قريب
يا طبيبا بطبه يتـــداوى كل ذي علة فنعم الطبيــب
طلعت شمس من أحبك ليــلاً واستنارت فما تلاها مغيب
إن شمس النهار تغرب ليلا وشمس القلوب ليس تغيــب
فإذا ما الظلام أسبل ستــــــراً فإلى ربهــا تحـــن القلـــوب
*****
ومن مناجاة رابعة العداوية رضي الله عنها
سيدي...
بك تقرب المتقربون في الخلوات...
ولعظمتك سبحت الحيتان في البحار الزاخرات...
ولجلال قدسك تصافحت الأمواج المتلاطمات...
أنت من سجد لك سواد الليل...
وضوء النهار...
والفلك الدوار...
والبحر الزخار...
والقمر النوار...
والنجم الزهار...
وكل شيء بمقدار...
لأنك الله العلي القهار...

الرؤيه لشاب 25 اردني
رآيت ان شخص يمسك بيدي ويركض بي الى الكعبه وكان يبكي وانا اقل له ليس معنا جوازات للدخول ودخولنا سيكون غير قانوني وكانت خائف من الامن ان يقبضوا علينا ثم دخلنا وانا اقف على الطابق العلوي انظر للكعبه وقال لي الشخص سأنزل للكعبه قلت له انزل ثم انظر واذا عدد خفيف يساوي على ما اعتقد 400 شخص في الطواف ومن ضمن هؤلاء الاشخاص باص صغير يلف حول الكعبه وانا اردد واقول سأشهد المبايعه الحائط ضاق الى الكعبه واصبحت الكعبه محسوره ثم رآيت الكعبه ضافت واتسأل اين الركن واين المقام

السلام عليكم عندي رؤيا اليوم ..
رايت امراة كانها من الجن وتلبس عباءة على راسها .وتقول انتهى الامر انتهى الامر ها هو قد ظهر ..فوضعت لها طعاما فأكلته وكنت خائفة منها

.

رؤيا أرجو تفسيرها
أخت من المغرب رأت الليلة :
أنها بكلية الشريعة والمدرس يدافع عن الطواغيت فقام له الطلبة يقولون له نريد تحكيم الشريعة .
ثم رأت دمارا وخرابا ومظاهرات وهي معهم تحمل لافتة فيها " إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه " .

.

.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. 

رايت اليوم مناما منذ ساعه تقريبا فقمت من النوم وسبحان الله قلت بنفسي ان معنى المنام هو زواج المهدي من امراة جميلة وطيبة ورجعت للنوم
لا اتذكر المنام الان ولكني لم انسى التفسير
هذا والله اعلم.

منقولة.

" فتضج الكنانة بالحال . ويفشو الخبل والوبال . فوجوه كالحة . ونفوس رازحة . فما أشبه اليوم بالبارحة . فيلهم الله الابدال . تعرفونهم ولا تعرفونهم . فيضربون وجوه الانذال . ويكفون المؤمنين شر القتال . فتعجبون ولا عجب . ويبدل الله السبب بالسبب . فيقول العارف فيهم . فلان نعرفه أفلا نوليه . ونعرف القسط فيه . فيتوافق الرفاق . فيكون الاتفاق والميثاق . بحق من اذا كاد غلب . واذا قدر وجب "

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رؤيا ارسلها احد الاخوة وهي بلسانه يقول ،،،
4 ابريل 2018
رأيت المهدي ينظر الي السماء كانت صافية وقريبة فيها نجوم كثيرة فيها بريق فبدا المهدي يقول سبحان الله الحمدلله لا اله الا الله الله اكبر ثم بدا يمشى في الهواء والغيث ينزل من السماء وهو مسرور
منقولة....

.

.

.

اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها وعافية اﻷبدان وشفائها ونور الأبصار والبصائر وضيائها وروح اﻷرواح وحياتها وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اسعد الله صباحكم برضاه واعطاكم من فيض مناه واسقاكم من يد حبيبه ومصطفاه صل الله عليه وسلم

.

انت عمرك سألت نفسك هوه انا ليه كل ما اخاف من حاجه الاقيها بتحصلي ؟!!!
يعني مثلا ..!!
واحد بيخاف من العين فتلاقيه دايما محسود !! واحد تاني بيخاف انه مينجحش في جامعته فيسقط فعلا !! واحده تخاف ان خطيبها يسبها وممكن تعمل علشانه فوق المستحيل بمراحل وتلاقيه برضه سابها !!!
وامثله ف حياتنا كتير !!!
حتي نبي الله يعقوب(عليه السلام)من شده خوفة علي يوسف فقده
وحاجات تانيه كتير اووي حصلت معانا او مع ناس نعرفها
طيب هو انا ليه كل ما اخاف من حاجه وحشه تحصلي
بنفس توقعك السلبي ليها
اقولكم !
السبب هو !!!
الحديث القدسي(انا عند ظن عبدي بي)
ربنا سبحانه وتعالي مقلش انا عند "حسن" ظن عبدي بي لالا
قال(عند ظن عبدي بي)
وايه الفرق يعني ؟
الفرق بقا انك لما تتوقع الخير وان حياتك هتبقي سعيده وهتكون فرحان ومتفائل بالخير والنجاح دايما
فربنا سبحانه وتعالي هيديك ده
(وعلي نياتکم ترزقون) وده بقا من حسن الظن بالله عز وجل
انما بقا لوكنت متشائم دايما وخايف من مستقبلك وماضيك ف هتواجه المشاكل فعلا وحياتك هتبقي نكد وهم وخنقه وضيق خليكو متاكدين انكو هتعيشوا اللي انتو حاسينه
ده ربك حبيبك بيقولك (والظانين بالله ظن السوء عليهم دائره السوء)
احسن الظن بربك وخليك متفائل دايمااا مهما حصل
جمعه فاضله

.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل اللهم على نبينا محمد واله وصحبه الكرام وسلم تسليما كثيرا

رأيت في اليقظة الامام وكان مكان صدره القرآن الكريم مشرق ومضيء وجميل وكانه شمس مشرقه على الناس وكأن الشمس سطعت من صدره على شكل كتاب القرآن وسطعت على الناس..
انتهت
مارس 2018

دعوت الله برؤية حق وتكون قوية للمهدي
رأيت رؤيا ولا أتذكر منها إلا شجرة الأنبياء
سبحان الله العظيم.
مصرية
الخميس 5/4/2018

للمهدي صفاتٌ شخصيّة، وأوصافٌ خلقيّة، وأعمال ومهام يقوم بها أيّام خلافته، وتلك المسائل يمكن معرفتها من خلال تتبّع النصوص النبويّة الصحيحة الواردة في شأنه، ونجملها فيما يلي:
أولاً: الاسم واللقب: أما اسمه فيواطئ اسم النبي -صلى الله عليه وسلم-، واسم أبيه كاسم والد النبي عليه الصلاة والسلام، جاء ذلك في عدد كبير من الآثار الصحيحة منها ما رواه أبوداوود والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهلي يواطىء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي)، وقد صحح هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة، وابن القيم في المنار المنيف.
ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام (يواطيء اسمه اسمي) أي يوافق، لأن المواطأة هي المشابهة والموافقة .
ومقتضى ما سبق: أن يكون اسم المهدي محمد بن عبدالله، على الحقيقة، وعلى وجهٍ لا يقبل التأويل أو ادعاء المجاز، فلا يمكن أن يكون اسمه المنصور أو زيد أو عمر أو غيرها من الأسماء التي تسمّى بها أدعياء المهدويّة على مرّ العصور.
أما لقبه فأول ألقابه وأظهرها هو المهدي، وقد لقبه بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قوله: (يخرج في آخر أمتي المهدي) رواه الحاكم في المستدرك وصححه الإمام الذهبي، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إن في أمتي المهدي) رواه الترمذي في السنن وأحمد في المسند، وقوله عليه الصلاة والسلام (المهدي منا أهل البيت) رواه ابن ماجة، وابن أبي شيبة في مصنفه، وصححه الشيخ أحمد شاكر.
والباعث على تلقيبه بذلك بيان هدايته من الله تعالى وتوفيقه له، ولم يحظ بهذا اللقب من الخلفاء صراحةً سوى الأربعة الراشدون المذكورون في قوله عليه الصلاة والسلام: ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) رواه أصحاب السنن عدا النسائي وأخرجه الإمام أحمد.
وقد اصطلح علماء أهل السنة بتسميته المنتظر، فيقولون: المهدي المنتظر؛ أخذاً بمفهوم حديث: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهلي) والذي مرّ معنا آنفاً، وقد وردت هذه التسمية عن جملة من العلماء، منهم الإمام الأسفراييني، وابن حزم الأندلسي، والإمام الذهبي، وابن تيمية وابن القيم وغيرهما من علماء أهل السنة، والمقصود بأن الأمّة تنتظرخروجه آخر الزمان تصديقاً لصحّة الأحاديث المتعلّقة به، وإيماناً لا مَنزِع فيه للاتكال الباطل والقعود عن مناصرته وتهيئة الأمور له كما يفعل الجهّال.
ومن ألقابه: القائم، باعتبار أنه سيقيم شرع الله سبحانه وتعالى وجاءت هذه التسمية عن الإمام البربهاري في شرح السنة بقوله: "والإيمان بنزول عيسى بن مريم عليه السلام، ينزل فيقتل الدجال ويتزوج ويصلي خلف القائم من آل محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويموت ويدفنه المسلمون"، وكذا عن الإمام ابن حجر الهيتمي حيث قال في معرض كلامه عن المهدي: "جعل الله القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة إليها من ولده ليملأ الأرض عدلا".
ويجدر التنبيه إلى أنّ البعض يظنّ أن المهدي المنتظر له لقبان آخران هما: النفس الزكيّة، والسفياني، وعلى الرغم من عدم وجود ما يصحّ في هاتين التسميتين والرويات الواردة في ذلك، تشير إلى أنهما شخصيّتان مختلفتان تماماً عن المهدي المنتظر، أما السفيانيّ فنجد أن الرواية تقول: (يخرج السفياني والمهدي كفرسي رهان) رواه نعيم بن حماد في الفتن، وأما النفس الزكيّة ففي الرواية ما يشير إلى التباين: (المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية ; فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض , فأتى الناس المهدي) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنّفه. وقد علل العلماء هذه الروايات.
ثانياً: المهدي المنتظر يكون من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم- ومن سلالته، فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة) رواه ابن ماجة، وابن أبي شيبة في مصنفه، وصححه الشيخ أحمد شاكر.
ثالثاً: المهدي المنتظر يكون من ولد فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فعن أم سلمة رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول: (المهدي من عترتي من ولد فاطمة) رواه أبو داوود ، والعترة هم أولاد الرجل من صلبه كما قال الإمام الخطّابي.
رابعاً: من صفات المهدي المنتظر أنه أجلى الجبهة، أقنى الأنف. فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلا ً كما مُلئت جوراً وظلماً) رواه أبو داوود، والحاكم وجوّد إسناده الإمام ابن القيم.
ومعنى أجلى الجبهة: منحسر الشعر عن مقدّم الرأس أو بمعنى : واسع الجبهة، ومعنى أقنى الأنف: دقيق الأنف، وعلماء السير يذكرون هاتين الصفتين في النبي –صلى الله عليه وسلم-، فيذكرون أنه رحب الجبهة أو أجلى الجبهة، وأنه أقنى الأنف، وإذا صحّ ذلك دلّ على أن المهدي المنتظر قد وافق شيئاً من صفات النبي عليه الصلاة والسلام الخَلْقيّة.
خامساً: المهدي المنتظر يصلحه الله في ليلة، فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة) رواه ابن ماجة، وابن أبي شيبة ، وصححه الشيخ أحمد شاكر.
والمقصود بأن الله يصلحه في ليلة أحد أمرين:
الأول: أن يهيئه الله تعالى للخلافة واستلام زمام الأمور في ليلة واحدة، ويهيّء له من الأعوان من ينصرونه، ويقيمون سلطانه، ويشيدون أركانه، يقول الملا علي القاري: "يصلح أمره ويرفع قدره في ليلة واحدة، أو في ساعة واحدة من الليل; حيث يتفق على خلافته أهل الحل والعقد فيها".
الثاني: أن يكون متلبّساً بشيء من النقاص واقعاً في التقصير، فيهديه الله تعالى ويرشده في ليلة واحدة، يقول الإمام ابن كثير: "يصلحه الله في ليلة واحدة، أي: يتوب عليه، ويوفقه، يلهمه رشده، بعد أن لم يكن كذلك"، وليس هذا المعنى بممتنعٍ ، فكم من الناس كانوا ضلاّلاً مقصّرين في جنب الله تعالى، فتنزّلت عليهم الهداية وانقلبت حالهم فجأة، ثم صاروا بعدها من أعلام المسلمين وأئمتهم.
سادساً: قبل زمن المهدي يسود الأرض الظلم والجور ، بحيث يكون صورةً عامّة وانطباعاً سائداً، فيملؤها بعد خلافته قسطاً وعدلاً يدلّ على ذلك الحديث الذي رواه بن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهلي.. يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً) الحديث.
فالمهدي بنصّ هذا الحديث وغيره سيحكم بالعدل والقسط، حكماً مستمّداً من الكتاب والسنة، لا قانوناً وضعيّاً أو شريعة أرضيّة، ممتثلاً في ذلك قوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} (المائدة: 49)، وقوله تعالى : {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} (الحديد:25).
سابعاً: خلافة المهدي تكون على منهاج النبوة، فعن بشير بن سعد رضي الله عنه أن قال : رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضّا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبريّة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة) ثم سكت، رواه أحمد والبزّار والطبراني.
ثامناً: المهدي هو الرجل الذي يبايع له بين الركن والمقام، فعن أبي قتادة رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (يبايع لرجلٍ بين الركن والمقام، ولن يستحل البيت إلا أهله، فإذا استحلّوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم تجيء الحبشة فيخرّبونه خراباً لا يعمر بعده أبداً، هم الذين يستخرجون كنزه) رواه أحمد، وابن حبان وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.
تاسعاً: الجيش الذي يُخسف به هو الجيش المحارب للمهدي، وردت هذه الصفة في حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (العجب أن ناساً من أمتي يؤمّون هذا البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خُسف بهم، يهلكون مهلكاً واحداً، ويصدرون مصادر شتّى، يبعثهم الله عز وجل على نيّاتهم) رواه البخاري ومسلم واللفظ له، ومثله حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (يعوذ عائذ بالبيت، فيُبعث إليه بعث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم)، فقلت يا رسول الله، فكيف بمن كان كارها؟ قال: (يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته) رواه مسلم.والمعنى أن الجيش الذي سيقصد المهدي قد جمع الأخيار والأشرار، فيُخسف بهم جميعاً ، لكن مآلاتهم حينما يُبعثون مختلفة، على حسب نياتهم من الخروج، وعلى حسب أعمالهم.
عاشراً: مدة ملك المهدي سبع أو ثماني أو تسع سنوات على اختلاف الروايات، والعمدة في الباب حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (يخرج في آخر أمتي المهدي، يعيش سبعاً أو ثمانياً -يعني حِجَجاً-) رواه الحاكم وصححه الذهبي .
والمقصود بالحِجَج: السنوات.وفي رواية أخرى مذكورة عنه وفيها: (إن في أمتي المهدي، يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً) رواه الترمذي وأحمد .
الحادي عشر:حتمية خروج المهدي ، وأن خروجه يكون في آخر الزمان، أما الثانية فنستفيدها من قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: (يخرج في آخر أمتي المهدي) رواه الحاكم وصححه الذهبي، وأما الأولى ففي قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهلي يواطىء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي) رواه أبوداوود والترمذي، والمقصود الإخبار بتحقق وجوده وأن خروجه أمر لابد منه، وليس بيان أن مدته بعض يوم.
الثاني عشر: خلافة المهدي تمتاز بكثرة الخير والبركات ونزول القطر من السماء، وكثرة الماشية، وإخراج الأرض نباتها، والفائض الكبير في المال، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويُعطى المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة) رواه الحاكم وصححه الذهبي .
وقوله عليه الصلاة والسلام: (تعظم الأمة) أي: تنعم في ولايته نعمةً لم تنعمها قط، ويكون لها مكانة في الأمم، وجاء في رواية أخرى: (إن في أمتي المهدي، يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً ، فيجيء إليه رجل فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله) رواه الترمذي وأحمد ، وهذه البركات في الأرزاق والأقوات من ثمار العدل في الحكم والقسط بين الناس، والتي تمكنه من تجاوز الأزمات الاقتصاديّة التي تشكو منها الحضارات في العادة ليحقّق الرخاء الاقتصادي، والاستقرار الاجتماعي، والإنتاج الزراعيّ .
الثالث عشر: ظهور المهدي يتبعه الآيات العظام، يدلّ عليه قوله -صلى الله عليه و سلم-: (يا ابن حوالة، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام، الساعة يومئذ أقرب للناس من يدي هذه من رأسك) رواه الحاكم وصحّحه.
الرابع عشر: في عهد المهدي ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي ورائه، قال -صلى الله عليه وسلم- : (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم: تعال صلّ بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة) رواه مسلم، ومقتضى ذلك أن الدجال يخرج في عصره، لأن عيسى ينزل فيقتل الدجال كما صحّت بذلك الأحاديث.
وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي دلالةٌ على اتباعه لهذا الدين، وعلى خاتمية الإسلام وإكمال الرسالة والنبوة، الأمر الذي يتضمّن بطلان ما جاءت به بعض النحل الضالّة كالقاديانيّة والبهائيّة والعنسويّة وغيرها ممن حاولوا ادعاء نبوّةٍ بعد محمد –صلى الله عليه وسلم- وأن باب النبوّة لم يُختم، وما استتبعه من تبديل الدين، والمساس بعقيدة المسلمين.
منقول

تقول الدكتورة سعاد الحكيم:

1. فكرة المهدي تضرب عمقاً في جذور الفكر الإنساني، لكأنها محفورة في قوالبه - الفكر - نفسية. فالكل على اختلاف مذاهبهم وتنوع عقائدهم وأحدية ميولهم، ما بين مادية وغيبية، ينتظر «يوماً موعوداً» يعم فيه العدل ويرتفع الظلم من العالم... فهذا اليوم ينتظره المفكر المادي الديني كلٌ من خلال بنيانه الفكري أو الفلسفي... وسواء أكان هذا اليوم يتمثل في شخص أَم في ارتفاع تناقض... أم... أَم يبقى هو «المنتظر».

لذلك لا نستطيع أن نقول أنّ فكرة المهدي هي إسلامية فقط أو شيعية أو صوفية خاصة... وإن كانت صيغتها الإسلامية بسيطة تتلخص من خلال الأحاديث الشريفة، بشخص يخرج في آخر الزمان يملأ الدنيا عدلاً بعد ما ملئت جوراً... ولن نتعرض لما تحويه هذه الفكرة للأوساط الفقيرة والمظلومة من جوانب نفسية تعويضية، لأننا بذلك نفرغ فكرة «المهدي» من دلالتها الفلسفية في بنيان أفسح لها مكاناً فيه.

2. اهتم الفكر الشيعي «بالمهدي». والفرق الوحيد بينه وبين الفكر الصوفي: أنَّ المهدي في الفكر الشيعي هو شخص معين بالذات وجد في زمن سابق... وبالتالي طرح أمامهم مشكلة هذه «الغيبة الطويلة...» وما الفائدة منها؟ والمبرر لها؟ على حين أنه احتفظ في الفكر الصوفي بصورة بسيطة نراها عند ابن عربي.

المهدي: خليفة لله، نص رسول الله على إمامته، فالعالم كله بانتظار ظهوره، اسمه: اسم رسول، وهو من آله.

يقول: ”... هذا الخليفة «المهدي» من عترة رسول الله. من ولد فاطمة، يواطئ اسمه اسم رسول الله“... ”كما أنه ما نص رسول الله، على إمام من أئمة الدين يكون بعده، يرثه، ويقفو أثره، ولا يخطئ، إلا المهدي خاصة. فقد شهد بعصمته في أحكامه..“.

"يظهر «المهدي» بكل صفات الولاية من فعل، فيبدل الأحكام في العالم:

من الجور إلى العدل.

من الجهل إلى العلم.

من الفقر إلى الغنى.

من الضعف إلى القوة.

وهذا التبديل أعطاه الحق القدرة عليه فهو: ولي وخليفة وإمام... يضاف إلى ذلك طاقة الهداية التي أكسبته الاسم: المهدي".

هل يمكن أن يتحقق كلام أئمة التصوف؟ أم يبقى كلامهم نظري فقط؟

من الفرق الإسلامية مَنْ يرى أنه في آخر الزمان سيظهر كائن جبار يسمى الدجال وسينزل عيسى بن مريم  الذي كان رسولاً إلى بني إسرائيل سينزل من السماء لقتل هذا الكائن الضخم وسيظهر في تلك الفترة ملك أو خليفة عادل يتلقب بالمهدي ليقيم المملكة الإسلامية وبمساعدة عيسى بن مريم  ستغزو المملكة الإسلامية كل العالم وتخير الناس بين الإسلام أو القتل حيث أنّ الجزية ستُلغى ويحل محلها الإسلام أو القتل.

ويعتمدون في هذا التفريق بين شخصية المهدي وشخصية المسيح على الأحاديث النبوية التي تذكر المهدي بأنه من آل محمد ﷺ واسمه اسم النبي ﷺ. أما المسيح فمعروف أنه من بني إسرائيل وقد رفع إلى السماء في وجهة نظرهم وسينزل منها.

ونحن لا ننكر هذه الأحاديث ولكن لا نأخذها على ظاهرها وإنما نفهمها ونعقلها ونعتمد في فهمنا على كتاب الله القران الكريم وأحاديث النبي ﷺ وأقوال الأئمة والعلماء.

وهنا لا بد من توضيح بعض الأمور الهامة التي تساعدنا في فهم وجهة النظر:

معنى «آل محمد»:
لا بد أولاً من فهم معنى «آل محمد» حتى يتسنى لنا فهم جملة أنّ المهدي من آل محمد.

يقول الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي في الفتوحات المكية: ”و «الآل» يُعَظّمُ الأشخاص. فَعُظْمُ الشخص في «السراب» يسمى «الآل». ف «آل محمد» هم العظماء بمحمد. ومحمد ﷺ مثل السراب يُعَظِّمُ من يكون فيه وأنت تحسبه محمد العظيم الشأن كما تحسب السراب ماءاً وهو ماء في رأي العين“ انتهى.

ومعنى هذا الكلام أنّ كلمة «آل» في اللغة العربية تعني السراب. ومعنى آل محمد هو الشخص الذي إذا رأيته حسبته محمداً من شدة ما بينهما من تشابهه في الخُلُق ولكن ليس هو محمد على الحقيقة. كما أنك ترى السراب في الطريق أو في الصحراء تحسبه ماء وهو ليس بماء على الحقيقة.

وهذا هو معنى قول النبي ﷺ: ”خُلقه خُلقي“، وقوله ﷺ: ”اسمه اسمي“، فالاسم يأتي بمعنى الصفة كما نقل الله تعالى عن عيسى : ﴿ومبشراً برسولٍ يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾، فالرسول الذي جاء بعد المسيح اسمه محمد فدلّ ذلك على أنّ كلمة ”اسمه“ في الآية الكريمة ليس الاسم الذي سيُعرف به بين الناس وإنما معناه صفته أنه كثير الحمد.

والخلاصة من ذلك أنّ الإمام المهدي سيكون مظهراً كاملاً للنبي ﷺ حتى إذا رأيته فكأنما رأيت النبي ﷺ بخُلقه وصفته.

المهدي منا أهل البيت:
نأتي الآن إلى معنى قول النبي ﷺ أنّ المهدي من أهل البيت، وهنا انقل كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي في الفتوحات المكية المجلد الحادي عشر حيث يقول:

"ولما كان رسول الله ﷺ عبداً محضاً قد طهَّره الله وأهل بيته تطهيراً وأذهب عنهم الرجس وهو كل ما يشينهم - فإنّ الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكي الفراء. قال تعالى ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾.

فلا يضاف إليهم إلا مُطهر ولا بد. فإنَّ المضاف إليهم هو الذي يشبههم. فما يُضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس. فهذه شهادة من النبي ﷺ لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة؛ حيث قال رسول الله ﷺ فيه: «سلمان منا أهل البيت» ".

ثم يقول الشيخ الأكبر: ”فدخل الشرفاء أولاد فاطمة كلهم ومن هو من «أهل البيت» مثل سلمان الفارسي إلى يوم القيامة في حكم هذه الآية“ انتهى.

وهذا هو معنى وصف النبي ﷺ للمهدي أنه من أهل البيت أي أنه مُطهَّر ومقدَّس، وداخل في نطاق هذه الآية مثل سلمان الفارسي.

إطلاق أسم الشيء على شبيهه:
هذه نقطة مهمة هل يمكن أن يُطلق اسم شيء ما على شيء آخر لوجود تشابهه بينهما؟

الجواب: نعم. وقد استخدم القران الكريم هذه الطريقة في قوله: ﴿فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ «الشعراء: 53 - 59».

يقول الله تعالى هنا بعد أن ذكر قصة موسى  مع فرعون أنّ الله سبحانه وتعالى قد أخرج فرعون وقومه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم؛ وذلك بإغراقهم في اليم، وأنّ الذي ورث هذه الحياة الكريم والملك العظيم هم بنو إسرائيل، ومن المعروف أن قصة فرعون مع موسى قد حدثت في مصر.

فهل ورث بنو إسرائيل ملك مصر؟

لا، ولكنهم ورثوا ملك فلسطين.

إذاً كيف يقول الله تعالى ﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؟

الجواب هنا: هو المشابهة؛ أي أنَّ الله قد أعطى لهم ملك فلسطين الذي يشبهه ملك مصر فكأنهم قد ورثوا ملك مصر.

إذاً عندما نقول أنّ معنى مجيء المسيح عيسى بن مريم يعني شخص من الأمة الإسلامية يشبهه في الفضل فقولنا ليس ببدعة وقد أستخدمها القرآن الكريم نفسه.

كذلك أطلق النبي ﷺ على أبي جهل لقب «فرعون»، كما ورد في كتاب البداية والنهاية، عندما رآه النبي ﷺ مقتولاً، فقال: ”الحمد لله الذي قد أخزاك الله يا عدو الله؛ هذا فرعون هذه الأمة“. مع أنّ أبا جهل لم يكن مصرياً ولا فرعونياً ولكن لأنه قام بأعمال عدائية ضد النبي محمد ﷺ مثل التي قام بها فرعون ضد موسى  فاستحق أن يُطلق عليه اسم فرعون.

علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل:
وفي قول النبي ﷺ: ”العلماء ورثة الأنبياء“، وقوله: ”علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل“، في ذلك دلالة على أنه يمكن لعالم ربانيّ من الأمة الإسلامية أن يصل إلى درجة نبي من الأنبياء السابقين ويدعى في السماء باسمه.

وقد ذكر الشيخ محي الدين بن عربي في كتابه الفتوحات المكيّة كلاماً لطيفاً عن وراثة العلماء للأنبياء حيث يقول في المجلد الرابع: ”فالوارث الكامل من الأولياء منا، من انقطع إلى الله بشريعة رسول الله ﷺ إلى أن فتح الله له في قلبه في فهم ما أنزل الله عز وجل على نبيه ورسوله محمد ﷺ بتجلي إلهي في باطنه. فرزقه الله الفهم في كتابه عز وجل وجعله من المُحدثين في هذه الأمة. فقام له هذا مقام الملك الذي جاء إلى رسول الله ﷺ. ثم رده الله إلى الخلق يرشدهم إلى صلاح قلوبهم مع الله، ويفرق لهم بين الخواطر المحمودة والمذمومة. ويبين لهم مقاصد الشرع وما ثبت من الأحكام عن رسول الله ﷺ وما لم يثبت، بإعلام الله ﴿آتاه رحمة من عنده، وعلمه من لدنه علماً﴾ فيُرقى هممهم إلى طلب الأنفَس بالمقام الأقدس، ويرغبهم فيما عند الله، كما فعل رسول الله ﷺ في تبليغ رسالته. غير أنّ الوارث لا يحدث شريعة ولا ينسخ حكماً مقرراً. لكن يُبين. فإنه على ﴿بينة من ربه﴾ وبصيرة من علمه، ﴿ويتلوه شاهد منه﴾ بصدق أتباعه. وهو الذي أشركه الله تعالى مع رسوله ﷺ في الصفة التي يدعو إلى الله فأخبر تعالى وقال: ﴿أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي﴾ وهم الورثة. فهم يدعون إلى الله على بصيرة. وكذلك شركهم مع الأنبياء  في المحنة وما ابتلوا به فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنْ النَّاسِ﴾، وهم الورثة فشرك بينهم في البلاء، كما شرك بينهم في الدعوة إلى الله“ انتهى.

ويقول في المجلد الرابع: ”ومن الرجال الواصلين، من ليس لهم معرفة بهذا المقام، ولا بالأسماء الإلهية. ولكن لهم وصول إلى حقائق الأنبياء ولطائفهم. فإذا وصلوا، فُتح لهم باب لطائف الأنبياء، على قدر ما كانوا عليه من الأعمال في وقت الفتح. فمنهم من تتجلى له حقيقة موسى  فيكون موسوي المشهد. ومنهم من تتجلى له لطيفة عيسى. وهكذا سائر الرسل. فيُنسب «الواصل» إلى ذلك النبي بالوراثة، ولكن من حيث شريعة محمد ﷺ المقررة من شرع ذلك النبي، الذي تتجلى له“ انتهى.

ثم يقول في المجلد الحادي عشر: ”فمن كرامة رسول الله محمد ﷺ أن جعل من أمته وأتباعه رسلاً وإن لم يرسلوا. فهم من أهل المقام الذي منه يرسلون وقد كانوا أرسلوا. فاعلم ذلك! ولهذا صلى رسول الله ﷺ ليلة إسرائه بالأنبياء  في السماوات لتصح له الإمامة على الجميع“ انتهى.

نفهم من هذا أنّ في هذه الأمة من وصلوا إلى درجة النبوة وهذه كرامة للنبي ﷺ ولهذه الأمة. كذلك نفهم من كلامه عن الوراثة انه يمكن لشخص من الأمة الإسلامية أن يصل إلى مقام نبي من الأنبياء السابقين فيظهر بمظهر هذا النبي. وهذا ما قصده النبي ﷺ عندما وصف المهدي بأنه عيسى بن مريم أو المسيح.

وقد ذكر الشيخ الأكبر محي الدين أيضاً في كتابه الفتوحات المكية كلاماً بهذا المعنى إذ يقول في قصيدة له:

كل من أحيا حقيقته

وشَفَى من علة الحُجُب

فهو عيسى لا يناط به

عندنا، شيء من الريب

فلقد أَعطت سجيته

رتبة تسمو على الرتب

بنعوت القدس تعرفه

في صريح الوحي والكتب

لم ينلها غير وارثه

صفة في سالف الحقب

فسرت في الكون همته

في أعاجيم وفي عرب

فبها تحيا نفوسهم

وبها إزالة النوب

توضح هذه القصيدة: أنَّ الإنسان إذا سمى في روحانيته وإيمانه ووصل إلى درجة عيسى بن مريم يصبح هو نفسه عيسى بن مريم.

ثم يقول بن عربي تحت عنوان «الشريعة المحمدية وعالمية وارثيها»:

"اعلم أيدك الله أنه لما كان شرع محمد ﷺ تضمن جميع الشرائع المتقدمة وأنه ما بقي لها حكم، في هذه الدنيا إلا ما قررته الشريعة المحمدية فبتقريرها ثبتت. فتعبدنا بها نفوسنا من حيث أنّ محمد ﷺ قررها، لا من حيث أنّ النبي المخصوص بها، في وقته قررها.

فلهذا أوتي رسول الله ﷺ «جوامع الكلم» فإذا عمل المحمدي فلا يخلو عمل هذا العامل من هذه الأمة أن يصادف في عمله، فيما يفتح له منه في قلبه وطريقه، ويتحقق به طريقة من طرق نبي من الأنبياء المتقدمين، مما تتضمنه هذه الشريعة... فإذا فتح له في ذلك فأنه ينتسب إلى صاحب تلك الشريعة فيقال عيسوي، أو موسوي، أو إبراهيمي. وذلك لتحقيق ما تميز له من المعارف وظهر له من المقام جملة ما هو تحت حيطة شريعة محمد ﷺ ". انتهى.

يتضح من هذا الكلام أنه قد يحصل فرد من المسلمين مرتبة نبي سابق من الأنبياء فيظهر ذلك الشخص المسلم وكأنه مسلم بصبغة موسوية أو عيسوية أو إبراهيمية. وهذا الكلام يجرنا إلى الحديث عن استمرار النبوة.

ما هي النبوة؟
النبوة منزلة يعينها الله سبحانه وتعالى ويحصل عليها الإنسان بأخلاقه الصالحة وأعماله الحسنة تعرفها القلوب ولا تنكرها العقول وتوافق الأغراض وتزيل الأمراض فإذا وصلوا إلى هذه المنزلة فتلك منزلة الأنباء الإلهية المطاق لكل من حصل في تلك المنزلة من رفيع الدرجات ذي العرش وهى مستمرة إلى يوم القيامة.

يقول الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي في الفتوحات المكية المجلد الثاني عشر: ”فالنبوة سارية إلى يوم القيامة في الخلق، وإن كان التشريع قد انقطع فالتشريع جزء من أجزاء النبوة فإنه يستحيل أن ينقطع خبر الله وإخباره من العالم، إذ لو انقطع لم يبق للعالم غذاء يتغذى به في بقاء وجوده ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾ و﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ وقد أخبر الله أنه ما من شيء يريد إيجاده إلا ويقول له كن. فهذه كلمات الله لا تنقطع، وهي الغذاء العام لجميع الموجودات. فهذا جزء واحد من أجزاء النبوة لا ينفد. فأين أنت من باقي الأجزاء التي لها؟“ انتهى.

ويقول في موضع آخر: ”فما ارتفعت النبوة بالكلية. ولهذا قلنا إنما ارتفعت نبوة التشريع فهذا معنى: «لا نبي بعدي»“.

ويتلوه شاهد منه:
لقد وصف النبي ﷺ الشاهد الآتي من بعده بأنه المهدي الذي خُلُقه كخُلُق النبي ﷺ واسمه اسم النبي ﷺ وقد بينا ذلك من قبل، كذلك وصفه بأنه عيسى بن مريم. وبهذا قد جمع هذا الشاهد صفات عيسى  وصفات محمد ﷺ.

يقول ابن عربي في كلامه عن عيسى  في المجلد الثاني عشر من الفتوحات المكية: ”وأما ختم الولاية العامة الذي لا يوجد بعده ولي فهو عيسى ، ولقينا جماعة ممن هو على قلب عيسى  وغيره من الرسل. بأي صفة يكون ذلك المستحق لذلك؟ الجواب: المستحق لختم الولاية العامة يكون بصفة الأمانة. فبيده مفاتيح الأنفاس وحالة التجريد والحركة وهذا هو نعت عيسى  كان يحي بالنفخ وكان من زهاد الرسل وكانت له السياحة وكان حافظاً للأمانة مؤدياً لها ولهذا عادته اليهود“ انتهى.

ويذكرني هذا الكلام بوصف النبي ﷺ للمسيح الآتي في آخر الزمان عندما قال: ”لا يحل لكافر يجد ريحه إلا مات“ فكلام ابن عربي وكلام النبي ﷺ يوضحان ما هي صفة عيسى ومن يقوم مقام عيسى في ختم الولاية العامة وهو ذلك الشاهد الآتي بعد الرسول ﷺ.

ثم يوضح ابن عربي وصفه لذلك الشخص الذي سيكون ختم الولاية المحمدية فيقول: ”وأما الصفة التي استحق بها خاتم الولاية المحمدية أن يكون خاتماً فبتمام مكارم الأخلاق مع الله. وجميع ما حصل للناس من وجهته من الأخلاق“ انتهى.

.

.