ما المناسبه التي تجعل علي بن ابي طالب والمهدي يتفقون علي جمله واحده ?

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

علي رضي الله عنه يصف الرايات السود.
لا يفون بعهد ولا ميثاق يدعون الي الحق وليسوا من اهله. الخ

المهدي ياتونه وهو ملصق وجهه بالكعبه. يقولون له مد يدك نبايعك ويقول لهم.
ويحكم كم من دم سفكتموه وكم من عهد نقضتموه. الخ.

علي رضي الله عنه : لا يفون بعهد.
المهدي : كم من عهد نقضتموه.


اتفقوا ان الرايات السود ناقضين للعهود.

ولكن الشي الجميل ان من قال ان الدوله الاسلاميه معنيه بكلان علي رضي الله عنه وقال ان الروايه صحيحه فقد اكد ايضا ان الدوله الاسلاميه ستبايع المهدي وتسلمه الرايه لذلك سيقول المهدي مثل جده علي رضي الله عنه. نقضتم العهود

هل تقصد عهود وموثيق الكفار ....

السلام عليك اخ عقاب
المهدي لماذا سيقول ويحكم كم من عهد نقضتموه. ما ردك عليه ستقول تقصد مواثيق الكفار.
لا يوجد مواثيق مفصله علي مزاجنا اخي. انت تري الكافر لا عهد ولا ميثاق ولا ذمه ولا اي شي هذا شي راجع لك

يا ابى مستشهد.... تخيل المهدي بيننا الان وهو في حرب مع الكفار فيتفق معهم على هدنة او شيء من هذا القبيل ...... وكعادتهم نقض الكفار العهد ........ ماردة فعل المهدي معهم اممممم يبقى متمسك وحده بذلك العهد .....

باقية باذن الله وسنسلم الراية للمهدي وعيسى عليه السلام
موتوا غيضا وكمدا وحسدا...
المهدي ستنكروه كما انكرتم خليفة المسلمين ابو بكر البغدادي وستسعون لتشويهه كما شوهتم دولة الاسلام 
الأيام بيننا !!

اخي. مستشهد ما أعظم عندك عهد الله ...... أو عهد الكفار .... ان عرفت الاجابة الصحيحة سوف تعيد تصويب كلامك ... وتعتذر

بريق السيوف هل انت تقاتل بجسدك مع الدوله وتحمل السلاح وتخوض المعارك على الارض ام مؤيد فقط

أعذرني اخي لن أجيبك

يا اخي المهدي سيقول كم من عهد نقضتموه. ما دخل الكفار.

المهدي يكلم من يريدون مبايعته عند الحرم. يكلم مبايعيه. هل سيقول ذلك دون سبب. فكر في الامر. هل ستفهم المهدي عندما يقولها ان هناك التباس في الامر وتقوم باقناعه عند الكعبه.

انظر الي اخينا بريق السيوف. تظن كلامه موجه الي اليهود. بينما تجده يقول ذلك لاعضا المنتدي المساكين مثلي انا وغيري. اسمع الكلمات

موتو غيظا. كمدا حسدا. لقد اضاع بوصله العدو.
ولمثل هذا سيوبخهم المهدي. عندما يقول سفكتم الدما ونقضتم العهود. تقبل تحياتي حبيبي والله اعزك واحترمك. الله يحفظكم

لقد بنى الأخ مستشهد معادلة من لا شيئ فالحديثين الذين أوردهما هما حديثان أحدهما منكر والاَخر ضعيف في الفتن فكيف تبنى معادلة قائمة الذات والبنيان من حديث منكر وضعيف وما بني على باطل فهو باطل : أما بالنسبة للحديث الضعيف في قول المهدي كم من عهد قطعتموه ..ألخ لو أخذنا بصحته فرضا فان خطاب المهدي موجه الى القبائل التي تقاتلت مع بعضها البعض وليس الى جند الدولة الاسلامية أو الى العلماء السبعة الذين سيبايعونه ونص الحديث صريح بغض النظر عن صحة أو ضعف الحديث ..فأرجو أن لا تسقط الأحاديث الضعيفة والمنكرة على واقعنا وأرجو أن نتبين الأحاديث الصحيحة والى من يوجه الخطاب فيها :
هذا الحديث رواه نعيم بن حماد رحمه الله في " كتاب الفتن " (573) قال :
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، وَرِشْدِينُ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ ، عَنْ أَبِي رُومَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّايَاتِ السُّودَ فَالْزَمُوا الْأَرْضَ فَلَا تُحَرِّكُوا أَيْدِيَكُمْ ، وَلَا أَرْجُلَكُمْ ، ثُمَّ يَظْهَرُ قَوْمٌ ضُعَفَاءُ لَا يُؤْبَهُ لَهُمْ ، قُلُوبُهُمْ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ ، هُمْ أَصْحَابُ الدَّوْلَةِ ، لَا يَفُونَ بِعَهْدٍ وَلَا مِيثَاقٍ ، يَدْعُونَ إِلَى الْحَقِّ وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهِ ، أَسْمَاؤُهُمُ الْكُنَى ، وَنِسْبَتُهُمُ الْقُرَى ، وَشُعُورُهُمْ مُرْخَاةٌ كَشُعُورِ النِّسَاءِ ، حَتَّى يَخْتَلِفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ ، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْحَقَّ مَنْ يَشَاءُ " .

وهذا إسناد ضعيف جدا ، فيه علل :
أولا : أبو رومان مجهول ، لم نجد له ترجمة إلا قول ابن منده في " الكنى " (ص 328) :
" أَبُو رُومَان : حدث عَن : عَليّ بن أبي طَالب فِي الْفِتَن . روى حَدِيثه : عبد الله بن لَهِيعَة ، عَن أبي قبيل عَن أبي رُومَان " انتهى .
ثانيا : ابن لهيعة ، واسمه عبد الله بن لهيعة بن عقبة : اختلط في آخر عمره ، فضعفه جماعة من العلماء من أجل ذلك ، إلا من عُلم أنه أخذ منه قبل الاختلاط ، وهو مع ذلك مدلس . انظر : " التهذيب " (5/327-331) ، و" ميزان الاعتدال " (2/475-484) .
ثالثا : نعيم بن حماد - صاحب الكتاب - : له مناكير ، حتى قال فيه النسائي : ليس بثقة .
" تهذيب التهذيب " (10/ 461) .

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" وَنُعَيْمٌ هَذَا وَإِنْ كَانَ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ كَانُوا يُحْسِنُونَ بِهِ الظَّنَّ ، لِصَلَابَتِهِ فِي السُّنَّةِ ، وَتَشَدُّدِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ ، وَكَانُوا يَنْسُبُونَهُ إِلَى أَنَّهُ يهِمُ ، وَيُشَبَّهُ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا كَثُرَ عُثُورُهُمْ عَلَى مَنَاكِيرِهِ ، حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالضَّعْفِ ، فَرَوَى صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ عَنِ ابْنِ مُعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ : لَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَلَكِنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ ، قَالَ صَالِحٌ : وَكَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حَفْظِهِ ، وَعِنْدَهُ مَنَاكِيرُ كَثِيرَةٌ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ : يَصِلُ أَحَادِيثَ يُوقِفُهَا النَّاسُ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَرْفَعُ الْمَوْقُوفَاتِ ، وَقَالَ أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ : هُوَ مُظْلِمُ الْأَمْرِ ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ : رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ عَنِ الثِّقَاتِ ، وَنَسَبَهُ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ " انتهى من " جامع العلوم والحكم " (2/394) .

وقال الذهبي رحمه الله :
" لا يجوز لأحد أن يحتج به ، وقد صنف كتاب " الفتن " ، فأتى فيه بعجائب ومناكير " انتهى من " سير أعلام النبلاء " (10 /609) .
رابعا : الوليد بن مسلم كان يدلس شر أنواع التدليس ، وهو تدليس التسوية .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في " طبقات المدلسين " (ص 51) :
" موصوف بالتدليس الشديد " .
وقال أبو زرعة العراقي رحمه الله في " المدلسين " (ص 99) : " مشهور بالتدليس مكثر منه ، ويعاني تدليس التسوية أيضاً " انتهى بمعناه ، وذكر السخاوي في " فتح المغيث " (1/227) : أنه كان يدلس تدليس التسوية .
وقد تابعه رشدين بن سعد ، وهو ضعيف ، قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك ، وقال الجوزجاني : عنده مناكير كثيرة . " ميزان الاعتدال " (2/49) .
ويحتمل أن يكون الوليد أخذه عنه ، فلا تصلح متابعته له .

فإذا اجتمعت كل هذه العلل ، فإنها تدل على أن هذا الحديث شديد الضعف .
وإذا كان الأمر كذلك ، فلا يصح أن يُشتغل بمعناه ، ولا بتنزيله على واقعنا الحالي .

قال أبو يوسف : فحدثني محمد بن عبد الله ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال : يحج الناس معا ويعرفون معا على غير إمام ، فبينما هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب ، فثارت القبائل بعضها إلى بعض ، واقتتلوا حتى [ ص: 706 ] تسيل العقبة دما ، فيفزعون إلى خيرهم ، فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي كأني أنظر إلى دموعه ، فيقولون : هلم فلنبايعك ، فيقول : ويحكم كم عهد قد نقضتموه وكم دم قد سفكتموه ، فيبايع كرها ، فإذا أدركتموه فبايعوه فإنه المهدي في الأرض ، والمهدي في السماء
وهذا الاسناد ضعيف جدا.وأبو يوسف لم أعرف من هو ونعيم بن حماد كثير الخطأ قال الذهبي سنده ساقط..

السلام عليك اخي

المهدي يقول للمبايعين له عند الكعبه يا اخي من يبايعه سبعه علما وليس سبعه قبايل. المهدي سيقولها عند الكعبه ولن يقولها في الشام او في القاهره افهموا يرحمكم الله.
لماذا سيقول كم من عهد نقضتموووه. ثم يسير معهم. والله مصيبه اذا تقومون بتحوير النصوص بشكل متعمد.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي مستشهد
أرجو المعذرة فانني لم أفهم ما أوردته من قول وأرجو منك التوضيح فقد بينت لك اَنفا أن الحديثين ضعيفين ثم ألمحت باختصار شديد أن ليس هناك في الحديث الثاني ما يثبت لفظا ومعنى أن قول المهدي بكم من دم سفكتموه هو بالأساس موجه الى جنود الدولة الاسلامية هذا باعتبار ما تعمدت أنت من خلاله الربط بين حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الرايات السود وبين حديث بيعة المهدي في الكعبة..

المشكلة ان كلامك وطريقة صياغته مع الادلة اين كانت..... تكشف نوياك..وما تقصد.... ارجوك لاتلبس صوف الخروف ....

اصلا الريات المذكورة في حديث من رواية الصحابي الجليل ثوبان رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ ، كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ - ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ - فَقَالَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ)
تدل على ان الريات السود تقتل المسلمين وليست في عونهم فعن اي راية تتحدثون
ارجوا قراءة الحديث والتمعن فيه جيدا والله اعلم

الحمدلله لا البس الا ما يسترني ولا اضع صوف ولا صوره جاسوس.

السلام عليك اخي الامازيغي

هي المقصوده الدوله الاسلاميه والقاعده.

هي تقتل الكثير من المسلمين بدون قصد في التفجيرات فتاخذ الصالح والطالح.
مثلا يريدون تفجير سفاره غربيه فيضعون كميه متفجرات في ذلك الموقع فيصيبون هدفهم. مثلا قتل اثنين من اعضا تلك السفاره ويموت العشرات من المسلمين من المارين في الطريق او اصحاب المحلات المجاوره للسفاره.

الشخص الذي سيفجر لا يريد ان يقتل المسلمين بقصد وفي نفس الوقت يريد تنفيذ العمليه مهما كلف الامر. وبذلك يتحقق الحديث


ملاحظه اخي شعارحرف a الذي يتوسط كلمه امازيغي في صورتك من الشعارات الماسونيه وتستطيع ان تبحث وتتاكد حفظك الله من كل مكروه حبيبي

مستشهد كتب:الحمدلله لا البس الا ما يسترني ولا اضع صوف ولا صوره جاسوس.

الحمد لله بالمستشهد ان شاء الله في سبيل كلمة الله هي العليا
يامستشهد هل هذا الدعاء يعجبك ..... ومن المانع في لبس صوف الخروف فشمال افريقيا كلها تلبس من صوف الخروف ..... إلا ان كنت مستئذب فإنه لايناسب

مفيش كلام هنا غير هذا الخلاف أنا من رأيي ان نوقف هذا الحديث في المنتدى عن الدولة الإسلامية حتى يتبين لنا في الأيام المقبلة كل شئ هيظهر من الواضح اننا متفقين في كل شئ إلا هذا الموضوع أنا عن نفسي لم يتضح الأمر لي

اضحك الله سنك اخي العقاب الله يحفظك ولا ازيد علي كلام حبيبي عبدالغفور لختم الموضوع ويشهد الله علي اني لم اكتب ذلك استتقاص من المجاهدين ولا غيرهم وكفي بالله عالم بما تخفي الصدور

السلام عليكم اخوتي

السلام عليك اخي بريق. صدقني اتخاذ كل من حولك اعدا وكفار لن يعطيك اصطفا عن البقيه.
اغلب مناصرين الدوله الاسلاميه لديهم فكره خاطئه وهو ان يقومو بمعاداه الجميع وشيطنتهم من اجل ان يقولون نحن العصابه التي ما زالت تقاتل اخر الزمان.
لم يبقي جهه الا وعادوها لكي يقولون معنا الله وجميع العالم ضدنا.

نسال الله ان يصلحهم ويصلحني