النبوة ... والخلافة على منهاج النبوة ..

benghaffar كتب:هههههههه .. يا أخي محمود عمار بارك الله فيك..أنا ما عنيت بكلامي ما نعيشه اليوم بل اردت أن أبين أنه اذا رأيتم المهدي وقد نهج نهج الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم في ما أوردت تبيانه سابقا فلا يقولن أحدكم أن المهدي ليس بالمهدي وأن خلافته ليست بخلافة على منهاج النبوة لمجرد أنه مثلا سيقاتل المنافقين أو سيحرق المرتدين أو سيحابي أهل بيته وطائفته في أمر من أمور الدنيا أو سيجلد ظهر أحد من المسلمين أو سيأخذ ماله أو سينهر أو يغضب أو يضرب بالدرة فقد كان هذا مسلك الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم زمن خلافتهم والتي أطلق عليها نبينا عليه الصلاة والسلام .... خلافة على منهاج النبوة .... أرجو أن الفكرة قد وضحت الاَن . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

benghaffar كتب:  بارك الله فيك وفي الأخ العزيز بريق السيوف وكل أعضاء المنتدى وجزاكم الله خير الجزاء ..

بريق السيوف كتب:أصبت أخي عبد الغفار
والله لو كان الصحابة بيننا لأنكروا عليهم هؤلاء الغثاء ولقالوا عنهم خوارج وتكفيريين وارهابيين وووو
رضي الله عنهم وصل اللهم و سلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

هادم اصنام كتب:

بريق السيوف كتب:أصبت أخي عبد الغفار
والله لو كان الصحابة بيننا لأنكروا عليهم هؤلاء الغثاء ولقالوا عنهم خوارج وتكفيريين وارهابيين وووو
رضي الله عنهم وصل اللهم و سلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

عفوا، لانكروا الصحابه على من ؟!!
وكيف تقسم على شيئ لن تعلمه ابدا ؟
ثم من هم الغثاء الان ؟ اتقصد المجاهدين بهذا الكلام ؟!
الم تعلم مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن قال عنهم "كغتاء السيل" ؟!!
ثم ان كنت تقصد فعلا ما فهمته فاقول لك كلا والله لن يتبع صحابة رسول الله ابدا فضائيات بني صهيون واحاديث المصاطب ويتركوا قول الله ((فتبينوا...))
والله ان الحق ابلج لمن تجرد وسلم وجهه وقلبه وكل جوارحه الى الله مناشدا صراطه المستقيم واتباع الحق
والله اتمنى حقا ان اكون فهمت صيغة كلامك بالخطأ لان الصيغه لربما تحمل عكس مافهمت من لفظك "وووو"
والله المستعان

محمود عمار كتب:

هادم اصنام كتب:

بريق السيوف كتب:أصبت أخي عبد الغفار
والله لو كان الصحابة بيننا لأنكروا عليهم هؤلاء الغثاء ولقالوا عنهم خوارج وتكفيريين وارهابيين وووو
رضي الله عنهم وصل اللهم و سلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

عفوا، لانكروا الصحابه على من ؟!!
وكيف تقسم على شيئ لن تعلمه ابدا ؟
ثم من هم الغثاء الان ؟ اتقصد المجاهدين بهذا الكلام ؟!
الم تعلم مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن قال عنهم "كغتاء السيل" ؟!!
ثم ان كنت تقصد فعلا ما فهمته فاقول لك كلا والله لن يتبع صحابة رسول الله ابدا فضائيات بني صهيون واحاديث المصاطب ويتركوا قول الله ((فتبينوا...))
والله ان الحق ابلج لمن تجرد وسلم وجهه وقلبه وكل جوارحه الى الله مناشدا صراطه المستقيم واتباع الحق
والله اتمنى حقا ان اكون فهمت صيغة كلامك بالخطأ لان الصيغه لربما تحمل عكس مافهمت من لفظك "وووو"
والله المستعان

انتا فهمت غلط الاخ بريق السيوف يقصد الغثاء هنا  بمن  المضلولين من المسلمين انتا فهمت العكس

محمود عمار كتب:انا اجيب على السؤال الاول  نعم هناك من منع الزكاة فى عهد النبى وهو ثعلبة

محمود عمار كتب:انا سمعتها من خطبة عندنا فى يوم جمعة سابق ولكن عند بحثى الان اتضح انها قصة باطلة اسف لقد اخطئت فى هذا

benghaffar كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ما أردت من هذا الموضوع شيئا الا أن أوجه الأنظار والعقول والأفهام الى البحث والتقصي في حياة الخلفاء الراشدين زمن خلافتهم رضي الله عنهم ومقارنتها بزمن حكم النبي عليه الصلاة والسلام ولقد قلت وأعدت بصراحة أن هناك اختلافات بين تلك الفترة وباقي  الفترات الأخرى من خلافة الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم ..ولقد أورد الأخ عبد الغفور بارك الله فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين وهنا أشير الى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل عليكم بسنتي وسكت بل قال وسنة الخلفاء المهديين وقد حدث في زمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم من الأحداث ما لم يقع في زمن النبوة فكان اجتهاد الخلفاء سببا في سن أحكام فكانت تلك هي سنة الخلفاء المهديين التي واكبت أحداث زمانهم فعندما أمر أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقتال مانعي الزكاة أنكر عليه عمر رضي الله عنه ذلك ووصفهم بالمسلمين الذين يشهدون بلا الاه الا الله والذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم قتل من نطق الشهادة ففهمها عمر رضي الله عنه من ذلك الطريق وفهمها أبو بكر الصديق رضي الله عنه من طريق اَخر ولو لم يقاتل أبو بكر الصديق مانعي الزكاة لكان الحال الى اليوم أنه لا يجوز ولا يحل قتل امرئ يشهد أن لا الاه الا الله وأن محمدا رسول الله ولكنها سنة الخليفة أبي بكر الصديق التي قال عنها الرسول عليه الصلاة والسلام : عضوا عليها بالنواذج وهنا قد خرجنا بحكم وهو أنه من منع الزكاة فقد كفر وان صلى وصام وحج البيت العتيق ..بالله عليك أحكم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك الحكم ؟؟ لا لأنه لم يحدث أي حادث في زمانه يمتنع فيه مسلم عن دفع الزكاة ولكن ذلك حصل في زمن خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه فاجتهد في الأمر فأصاب فكانت سنة من بعده وحكما شرعيا .. أعتقد أن الفكرة قد وضحت ..
أما بالنسبة لخلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه فاني ما قلت ولا أجرؤ على القول أنه أفسد في أموال المسلمين فلا تقولني يا أخي الكريم ما لم أقله بل قلت وبصريح العبارة أنه اختص أهل بيته رضي الله عنهم ببعض المناصب وذلك الذي لم يفعله نبينا عليه الصلاة والسلام فهل يكون بذلك عثمان رضي الله عنه خارجا عن سرب الخلافة على منهاج النبوة بذلك الفعل ؟؟ كلا والله فقد اجتهد كما اجتهد أبو بكر الصديق رضي الله عنه فكان اجتهادهم سنة الى يوم الناس هذا حتى أن الكثير من الناس اليوم لا يقول لا يجوز أن تحابي أو تختص أهل بيتك بالمناصب كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم بل يقولون ان ذلك جائز مادام عثمان رضي الله عنه قد فعل ذلك وهو الخليفة المهدي الراشد ..أعتقد أن الفكرة قد وضحت الاَن ..
أما بالنسبة لخلافة علي بن أبي طالب رضي الله فكما كان الاختلاف حاصلا بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم في قضية مانعي الزكاة فقد اختلف عمل علي رضي الله عنه في تحريق من جعلوه الاها مع رأي واجتهاد ابن عباس رضي الله عنه ولكن الخليفة المهدي هنا هو علي رضي الله عنه وليس ابن عباس رضي الله عنه ولكن وبغض النظر عن فعل التحريق من عدمه والتي كانت سنة سنها علي بن أبي طالب رضي الله عنه باجتهاد منه وهو العالم أكثر منا بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فان الفتنة التي حدثت بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وقتال المسلمين بعضهم بعضا لم يكن ليخرج خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن صفة الخلافة على منهاج النبوة وذلك الذي لم يحدث أن تقاتل المسلمون فيم بينهم زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل شدد عليه الصلاة والسلام على حرمة دم المسلم وقال أن  قِتَالُ الْمُسْلِمِ كُفْرٌ , وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ ولكن الفتنة حدثت واجتهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الخروج لقتال معاوية رضي الله عنه ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم  ..أعتقد بايجاز شديد أن الرؤية قد وضحت .. وكمحصلة للرد أقول : أن في عقيدتنا الاسلامية نتخذ الأحكام من أربعة مصادر هي على التوالي : القراَن والسنة والقياس والاجماع وان طرأ حادث لم يكن فيمن سبق فالاجتهاد فقد اجتهد الخلفاء الراشدون في كثير من الأمور التي ربما نعتقدها مخالفة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام ولكنها اجتهاد وفهم مهدوي من الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم لتصبح سنة قال عنها نبينا صلى الله عليه وسلم : وعليكم بسنة الخلفاء المهديين ..رضي الله عن الصحابة وعلى اَل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله أن أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم باتباع هدي الخلفاء الراشدين فلولا اجتهادهم في الحوادث التي نزلت بفترة خلافتهم لما علمنا أن مانع الزكاة يكفر وأنه يجوز التحريق باذن الخليفة وأنه لا بأس في قتال المسلمين فيم بينهم ان بغت طائفة على أخرى ولا يقال حينئذ خوارج أو حرب أهلية أو أو أو ....وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ....
الخلافة على منهاج النبوة : هي ما كان من أمر خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فمن أراد معرفة نوع تلك الخلافة فليبحث في سيرة هؤلاء فان وجد ما يعتقده تناقضا في سيرة عمر بن الخطاب مثلا وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام فليعلم أن هناك فرقا وبونا شاسعا بين النبوة وبين الخلافة على منهاج النبوة لأن هؤلاء أنبياء معصومون وهؤلاء رجال يجتهدون فيخطئون ويصيبون ولكن رسولنا عليه الصلاة والسلام أمرنا باتباع سنته أولا فان حدث أمر من الأمور لم يحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعلينا باتباع اجتهاد الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ..أرجو من الله أن يفهم خطابي فهما صحيحا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

benghaffar كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انك يا أخي قد ابتعدت كل البعد عن الموضوع ولو أنك اتهمتني بأشياء من باب الطعن في الصحابة رضي الله عنهم وغيرها فانني قد كتبت ما كتبت وللقارئ أن يأت بكلمة واحدة فيها طعن أو اتهام أوانقاص من قدر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ان كان حقا ما تقول فلا تحمل موضوعي أبعد مما يحتمل ..
لقد قلت أن مصادر التشريع في ديننا الحنيف هو القراَن والسنة والقياس والاجماع فلا تقولني ما لم أقله وكأنني نزعت القراَن من قضايا التشريع في ديننا وتمسكت بالاجتهاد ؟؟؟؟
أعتقد أن الاسهاب في الطرح قد يلبس عليك وعلى الكثيرين الفهم الصحيح لمقصدي ولكن سأطرح عليك سؤالا دقيقا :
هل هناك حكم واحد صريح بين الوضوح ومحكم وباللفظ في القراَن عن حكم مانعي الزكاة ؟؟
ليس هنالك ذلك الحكم .. اذن فمن أين استنبط خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه حكم تكفير وقتال مانعي الزكاة خاصة وأن الحادثة لم تقع في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟
أجيبك : انه اجتهاد وفهم صحيح للقراَن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع أن حكم مانعي الزكاة لم يرد لا في القراَن ولا في السنة فاذا لم يكن هناك حكم صريح في القراَن والسنة على حادثة من الحوادث فعلينا اتباع سنة الخلفاء المهديين ونقطة وارجع الى السطر .
ثانيا وأخيرا : لقد تمسكت بكلمة قلتها في سابق حديثي وهو اختلاف الصحابة رضي الله عنهم كاختلاف أبي بكر وعمر في حكم مانع الزكاة وكاختلاف علي وابن عباس رضي الله عنهم في تحريق المؤلهين لعلي ..لقد قلت بصريح العبارة أن الاختلاف انما هو اختلاف في الاجتهاد وكأنما أردت يا عبد الغفور أن تلبس على السامع فتوهمه أني قصدت بالاختلاف الصراع وكأنها حرب عقائدية بين الصحابة ..أكرر .. انه اختلاف في الاجتهاد وفهم النص وبالنتيجة فان اجتهاد ابن عباس رضي الله عنه في حكم التحريق جائز كما ، اجتهاد علي رضي الله عنه في ذلك الحكم جائز واذا أتى المهدي ففعل ما فعل علي رضي الله عنه فذلك اتباع لسنة الخلفاء المهديين وليس شذوذا عنهم واذا رمت يا عبد الغفور تشكيك الناس في الأحداث التاريخية فتفضل ائت لنا ببرهان قاطع ودليل ثابت على أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يقاتل مانعي الزكاة أو أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ما حرق من ألهه والبينة على من ادعى ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريق بالنار ثابت، فقد ورد في حديثه الشريف أنه- صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يعذب بالنار إلا رب النار". رواه أبو داود وأحمد في المسند.
وقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان هذا النهي للتحريم أم أنه لمجرد التواضع. قال ابن حجر في فتح الباري: وقال المهلب: ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع. ويدل على جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين بالحديد المحمي، وقد حرق أبو بكر البغاة بالنار بحضرة الصحابة، وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من أهل الردة، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب على أهلها، قاله الثوري والأوزاعي. وقال ابن المنير وغيره: لا حجة فيما ذكر للجواز؛ لأن قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة كما تقدم، وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر، وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك، إذا تعين طريقا للظفر بالعدو...
ثم إن قصة إحراق أبي بكر الصديق رضي الله عنه إياس بن عبد ياليل بالنار، واردة في كتب السير والتاريخ. ففي الكامل: أن إياس بن عبد ياليل جاء إلى أبي بكر فقال له: أعني بالسلاح أقاتل به أهل الردة. فأعطاه سلاحا وأمره إمرة، فخالف إلى المسلمين وخرج حتى نزل بالجواء، وبعث نخبة بن أبي الميثاء من بني الشريد وأمره بالمسلمين، فشن الغارة على كل مسلم في سليم وعامر وهوازن. فبلغ ذلك أبا بكر- رضي الله عنه- فأرسل إليه من أسره وبعث به إليه. فأمر أبو بكر أن توقد له نار في مصلى المدينة ثم رمي به فيها مقموطا.
وإذا كان أهل العلم قد اختلفوا في تحريم الإحراق بالنار كما بينا، وأن القائل منهم بالحرمة قد استثنى حالات يجوز فيها ذلك، فلا شك أن ما أقدم عليه إياس بن عبد ياليل يستحق به ما فعل به من الإحراق. فجزى الله خليفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على غيرته للإسلام.
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق بالنار ونهى عن ذلك فما الذي جعل أبا بكر الصديق رضي الله عنه يحرق بن عبد ياليل بالنار وما الذي جعل علي رضي الله عنه يحرق قوما ألهوه ؟؟ انه الفهم الصحيح للقران والسنة الذي لم يستطع أقوام أن يفهموه في هذا الزمان ..
سؤال اَخر: هل هناك حكم صريح في القراَن عن حرمة التحريق بالنار ؟؟ ليس هنالك بل حديث للنبي محمد عليه الصلاة والسلام : لا يعذب بالنار الا رب النار ..هل فهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه أو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذلك الحديث بالخطئ ؟؟؟ ولماذا قاموا بفعل العكس ؟؟؟ لأنهم فهموا جيدا معنى حديث لا يعذب بالنار الا رب النار كما لم يفهمه المتعولمون في هذا الزمان فأنصحهم أن يسيروا على حكم القراَن في أحكامه واَياته المحكمة وبالسنة وما ورد فيها وأن يعضوا بالنواجذ على سنة الخلفاء المهديين رضي الله عنهم وأفعالهم فهم أدرى منا بديننا ..
للتوضيح يا عبد الغفور ..أرجو أن لا تضع  الاَيات والأحاديث النبوية شذر مذر وات لي باَية محكمة صريحة عن تكفير مانع الزكاة وقتله وكذلك تحريق خليفة المسلمين لمن يرى تحريقه بالنار ثم اطرح على نفسك سؤالا واحدا هل أنا أفطن وأعلم من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم في أحكام الدين والدنيا ..أعتقد أن الفكرة قد أصبحت جلية للفهم الاَن ولا مجال للتكرار ولا تقولني بعد ذلك ما لم أقله فأعضاء المنتدى يقرؤون كلامي وليس بخاف عنهم وهذا ختام الحوار فلن أرد بعد ذلك عليك فقد أبلغت المقصد وأثبت المعنى وبينت المشكل من الكلام فان أراد الاخوة الكرام بعد ذلك الاجابة والرد عليك لربما يكونون أمهر مني في الطرح والتبليغ والا فاكتب ما شئت فالحق بين لا مراء فيه من القراَن ومن السنة ومن القياس ومن الاجماع اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والمهدي ليس بنبي بل شأنه شأن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا وفعله كفعلهم فمن راَه يحرق ناسا فقد فعلها قبله الخلفاء الراشدون وان قاتل أهل البغي من المسلمين فقد فعل قبله ذلك الخلفاء الراشدون وان جلد ظهرك وأخذ مالك فان ذلك خليفة الله المهدي وتلك هي الخلافة على منهاج النبوة أحب من أحب وكره من كره ومن لم يرضى بذلك فليمسح من تاريخه سيرة الخلفاء الراشدين فانها لربما تكون شديدة عليه بعض الشيئ اذ أفنى عمره يتخيل المهدي أرفع شأنا من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وعنه ولا يفعل فعلهم بل هو أسمى من أن يحرق ويشوي ...انتهى .