ذكر المهدي و ذكر الدجال في القرأن

[rtl]لن يأتي إلا المهدي و ليس سيدنا عيسى عليه السلام حسب القرأن و المنطق السليم. أي رجوع سيدنا عيسى معنوي بإظهار و إفيشاء الحقيقة و إندثار الكذبة الماسونية في وقت المهدي[/rtl]


[rtl]* أدلَّة القرآن الكريم على موت عيسى عليه السلام : [/rtl]
[rtl] ) إِذْ قَالَ اللـه يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)(آل عمران: 56)[/rtl]
[rtl](مُتَوَفّيكَ): لا تعني هنا إلا مميتك، ولا تعني (رافعك) وافيًا بجسدك[/rtl]
[rtl]*  ولن يرجع في هذه الدنيا بل في الآخرة :[/rtl]
[rtl]) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَىٰ ۖ وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56 : الدخان  ([/rtl]
[rtl]لا يذوق هؤلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا و كيف بنبي رسول، يذوق الموت مرتين ?![/rtl]
[rtl]- صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال " فبينما هو أي الدجال كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفع رأسه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجد ريحه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ) .[/rtl]
[rtl]الملائكة لا ترى  إلا في الآخرة كما هو معلوم[/rtl]
[rtl])هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ( (البقرة210  )[/rtl]
[rtl]الدابة هي المهدي: [/rtl]
[rtl] و ليست حيوان، بل هي تخاطب الناس و كل الرسل بشر[/rtl]
[rtl])۞ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ( ( 82 النمل  )[/rtl]
[rtl]حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أوس بن خالد ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " تخرج دابة الأرض ، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ، عليهما السلام ، فتخطم أنف الكافر بالعصا ، وتجلي وجه المؤمن بالخاتم ، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر " .[/rtl]
[rtl]التفاصيل في الرابط التالي :[/rtl]
[rtl]http://hiwaraladian-askrimohamed.blogspot.com/2014/06/blog-post_13.html[/rtl]
[rtl] *الدجال و سورة الكهف :[/rtl]
[rtl]الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ (1) قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3) وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4) مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5) فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6)[/rtl]
[rtl]قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، أخبرنا همام بن يحيى ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عصم من الدجال "[/rtl]
[rtl]ولفظ الترمذي : " من حفظ الثلاث الآيات من أول الكهف " وقال : حسن صحيح .[/rtl]
[rtl]عيسى عليه السلام حذر من مجيء دجالين سيتكلمون بإسمه :[/rtl]
« Take heed that no man deceive you. For many shall come in my name, saying, I am Christ; and shall deceive many.” Mathew 24
[rtl]كما في إنجيل برناباس يذكر عيسى (عس(   إسم الدجال بول حرفيا هذا ,إنجيل التي لا تعترف به الكنيسة بل أخفته و البيبل مرتكزة على كتب بول[/rtl]
[rtl]هنا بول الدجال يتحدث كيف تقبله الناس كأنه عيسى (عس(  رغم مرضه، رواية تحكي أنه كان أعور...[/rtl]

"Even though my illness was a trial to you, you did not treat me with contempt or scorn. Instead, you welcomed me as if I were an angel of God, as if I were Christ Jesus himself. What has happened to all your joy? I can testify that, if you could have done so, you would have torn out your eyes and given them to me. Galatians 4:14."


ملاحظة: من يريد أن يعلق و يناقش  بكل إحترام  و بالدليل و المنطق. ليس بالتعصب . رجوع سيدنا عيسى ليس من أركان إيمان المسلمين بل من تابعي الدجال من المسيحيين ، الذين ينتظرون مقابلة عيسى في هذي الدنيا عوذ مقابلة الله في الآخرة

كلامك كثير لكن اول نطقك خاطيء بخصوص موت عيسى عليه السلام فقد رفعه الله دون ان يع>ب او يصلب او حتى و حتى كما ان هناك من اختفى من اهل المعبد بني اسرائيل شخص و ما ادرانا انه هو من صلب مكانه و صار للناس شبها له و اصمه الله و ابكمه وووووووو 
راجع الايات المتعلقة بكلمة توفى ووو العربية عميقة و دقيقة  اظافة هته احدى البدع التدرجية التي تسير عبر اجيال و عصور لتثبت عند مجتمعات بعد مئات السنين  ثم تصير منطقية عند من تتردد اليه و تصير رحلة الاسراء و المعراج كذالك خرافة وووووو ما الهدف من قلقلتك ؟؟؟؟؟ 
انا لم اقرأ الا اول سطرين او ثلاث

لا اريد ان اكلف نفسي لكن بدايتك خاطئة ..........الله يخشى من عباه العلماء .....هذا هو الهدف ال>ي حصل من محاربة الغة العربية و البلاغة لهته الاهداف فقط ايها الجاهل المتعلم اعععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععع

عواج الياس كتب:لا اريد ان اكلف نفسي لكن بدايتك خاطئة ..........الله يخشى من عباه العلماء .....هذا هو الهدف ال>ي حصل من محاربة الغة العربية و البلاغة لهته الاهداف فقط ايها الجاهل المتعلم اعععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععععع

مامعنى 
الله يخشى من عباده العلماء؟
أنتظر ردك

أردت أن أناقش و أنور العقول و أخرجها من العيش في الإسرائيلايات و الخرافات و الخيال. عار أن من أكثر من  نشر حكايات أخر الزمان منطقية يكون صهيو شعي نشر بعض الحقائق ملوثة بالسموم (عمران حسين  ينشر الظلامية  أو العيش في الكهوف (. ربي يهديك تحسن منطقك تتكلم باحترام أو متكلمنيش، و كان كملت قريت راك فهمت أما وصلوا تعيشوا في السجن الفكري متاع الاوهام.. 

 و من صوت أن الدابة ليست المهدي يفسرلي الحديث هذا =  قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " تخرج دابة الأرض ، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ، عليهما السلام ، فتخطم أنف الكافر بالعصا ، وتجلي وجه المؤمن بالخاتم ، حتى يجتمع الناس على الخوان يعرف المؤمن من الكافر " نكونو منطقين تشارك نفس الصفات في الدابة و المهدي، لا يدعوكم تفكروا أنه نفس الموصوف؟ 

ة اذا خاطبك الجهلون فقولوا سلاما  عمل الدابة ز عمل المهدي هل هما متشابهان ؟؟؟؟؟ لا رد لي و بخصوص ان الله يخشى من عباده العلماء .......................تعلم ثم تكلم

عواج الياس كتب:ة اذا خاطبك الجهلون فقولوا سلاما  عمل الدابة ز عمل المهدي هل هما متشابهان ؟؟؟؟؟ لا رد لي و بخصوص ان الله يخشى من عباده العلماء .......................تعلم ثم تكلم

أنا سألتك لأنك كتبتها وكأنك تقصد شيء آخر وأحببت أن أتأكد من فهمك للآيه 
لا لأجرح بك أو تجرح بي ....

ن

بسم الله الحمن الرحيم
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

يقول تعالى: إنه يتوفى عباده في منامهم بالليل، وهذا هو التوفي الأصغر، كما قال تعالى:  { اللّه يتوفَّى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها}  ، فذكر في هذه الآية الوفاتين الكبرى والصغرى، وهكذا ذكر في هذا المقام حكم الوفاتين الصغرى ثم الكبرى، فقال:  { وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار}

فا كيف لك ان تحكم على ان سيدنا عيسى مات لانه قال الله انى متوفيك وقد ذكرت لك ان لها اكثر من معنى
ثم تعالى هنا اتنكر احاديث الرسول الصحيحة

في الصحيحين كحديث أبي هريرة رضي الله عنه، الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم:«والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها

ثم يقول أبو هريرة في رواية اخرى: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منك». واقرءوا إن شئتم: {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا}

روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :«لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال : فينزل عيسى ابن مريم  فيقول أميرهم : تعال صل لنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة».
 

واتمنى من قراءت هذا الموضوع منقول اقراء كامل


ومع ذلك فقد تعرضت أحاديث نزوله - كما تعرض غيرها - للهجوم والنقد من قبل البعض، لأنها لم ترق لهم، محتجين بحجج واهية، وشبه ساقطة، حيث ادعوا أنه ليس في القرآن نص صريح في رفعه إلى السماء بروحه وجسده، وليس فيه نص صريح أيضاً على نزوله وإنما تلك عقيدة النصارى، كما أن الأحاديث الواردة في نزوله لم تبلغ درجة التواتر، حتى يؤخذ منها عقيدة بنزوله، وإنما هي أحاديث آحاد مضطربة في متونها، منكرة في معانيها، في معظمها يشتد ضعف الرواة، وعليه فلا يجب على المسلم أن يعتقد ذلك.
 
وادعوا كذلك أنها ليست أحاديث محكمة الدلالة ولذا تأولها العلماء، كما فعل محمد عبده حين تأول نزوله وحكمه في الأرض بغلبة روحه ورسالته على الناس، وهو ما غلب في تعاليمه من الأمر بالرحمة والمحبة والسلم، والأخذ بمقاصد الشريعة دون الوقوف عند ظواهرها، والتمسك بلبابها دون قشورها، فالمسيح عليه السلام لم يأت لليهود بشريعة جديدة، ولكنه جاءهم بما يزحزحهم عن الجمود على ظواهر ألفاظ شريعة موسى عليه السلام، ويوقفهم على فقهها والمراد منها، ويأمرهم بمراعاته وبما يجذبهم إلى عالم الأرواح، بتحري كمال الآداب، ثم قال : ولما كان أصحاب الشريعة الأخيرة قد جمدوا على ظواهر ألفاظها، بل وألفاظ من كتب فيها معبراً عن رأيه وفهمه، وكان ذلك مزهقاً لروحها، ذاهباً بحكمتها، كان لا بد لهم من إصلاح عيسوي، يبين لهم أسرار الشريعة، وروح الدين وأدبه الحقيقي، وكل ذلك مطوي في القرآن الذي حجبوا عنه بالتقليد الذي هو آفة الحق، وعدو الدين في كل زمان، فزمان عيسى على هذا التأويل، هو الزمان الذي يأخذ الناس فيه بروح الدين، والشريعة الإسلامية لإصلاح السرائر من غير تقييد بالرسوم والظواهر.
 
آيات الكتاب تدل على رفعه ونزوله
 
والجواب عما سبق أن يقال: إن الآيات في كتاب الله قد دلت على رفع نبي الله عيسى عليه السلام إلى السماء، وبين العلماء أنه رفع بروحه وجسده، ومن هذه الآيات قول الله جل وعلا: {إِذْ قَالَ اللَّـهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ} [ آل عمران 55].
 
فقد ذكر المفسرون ثلاثة أقوال في المراد بالتوفي في هذه الآية.
 
الأول: قول الجمهور ورجحه [url=https://ar.beta.islamway.net/tag/%D8%A7%D8%A8%D9%86 %D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1]ابن كثير[/url] وهو أن المراد به توفي النوم، فكلمة الوفاة كما تطلق على الموت تطلق على النوم أيضاً.
 
الثاني : أن في الكلام تقديماً وتأخيراً والتقدير (إني رافعك ومتوفيك) أي بعد النزول وهذا القول منسوب إلى قتادة.
 
الثالث: أن المراد بالتوفي هو نفس الرفع، والمعنى: (إني قابضك من الأرض ومستوفيك ببدنك وروحك) وهذا رأي ابن جرير.
 
وجميع هذا الأقوال كما ترى متفقة على أنه رفع حياً، وإن كان بعضها أصح وأولى بالقبول من بعض، قال شيخ الإسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى ( 4/322- 323) وأما قوله تعالى:  {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران 55].

فهذا دليل على أنه لم يَعْنِ بذلك الموت، إذ لو أراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين، فإن الله يقبض أرواحهم ويعرج بها إلى السماء فعلم أن ليس في ذلك خاصية، وكذلك قوله :{مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران 55]. ولو  كان قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء أو غيره من الأنبياء.
 
وقد قال تعالى في الآية الأخرى: {
وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا . بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّـهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
}
[النساء 157- 158].

 
فقوله هنا:{بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ} يبين أنه رفع بدنه وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه، إذ لو أريد موته لقال : وما قتلوه وما صلبوه، بل مات، فقوله :{بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ}، يُبَيِّن أنه رفع بدنه وروحه كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه.

 
ولهذا قال من قال من العلماء: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ}. أي: قابضك، أي: قابض روحك وبدنك، يقال: توفيت الحساب واستوفيته، ولفظ التوفي لا يقتضي نفسه توفي الروح دون البدن، ولا توفيهما جميعا إلا بقرينة منفصلة.
 
وقد يراد به توفي النوم كقوله تعالى: {اللَّـهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} [الزمر 42]. وقوله: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ} [الأنعام 60]. وقوله: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ} [الأنعام 61].
 
وحياته عليه السلام بعد رفعه لا يلزم منها أن تكون كحياة من على الأرض في احتياجه إلى الطعام والشراب، وخضوعه للسنن والنواميس الكونية كسائر الأحياء، وإنما هي حياة خاصة عند الله عز وجل .
 
كما أن الآيات القرآنية قد دلت أيضاً على نزوله إلى الأرض في آخر الزمان، وذلك في ثلاثة مواضع من القرآن .
 
الأول : قوله تعالى: {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} [النساء 159]. فقد دلت الآية على أنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وسيؤمن بعيسى عليه السلام عبداً  لله ورسولاً من عنده، وذلك سيكون قبل موت عيسى، ومعلوم أن هذا لم يقع حتى الآن، مما يعني أنه مما سوف يقع فيما نستقبله من الزمان، لأن الآية جاءت في سياق تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليمه
 
الثاني : قوله تعالى : {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ} [الزخرف 61]. فإن الآيات قبلها كانت تتحدث عن عيسى عليه السلام، ولذا فإن الضمير في هذه الآية يعود إليه، فيكون خروجه من [url=https://ar.beta.islamway.net/search?domain=default&query="%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AA %D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A9"]علامات الساعة[/url] وأماراتها، لأنه ينزل قبيل قيامها، ومما يدل على ذلك القراءة الأخرى {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ} بفتح العين واللام أي: علامة وأمارة، وهي مروية عن ابن عباس و مجاهد وغيرهما من أئمة التفسير .
الثالث : قوله تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا} [آل عمران 46]. وفي هذا الآية عدد الله تعالى بعض خصائص عيسى ودلائل نبوته، فكان منها كلامه في المهد وهو رضيع، وكلام الرضيع من الخوارق الدالة على النبوة ولا شك، وذكر منها كلامه وهو كهل، والكهولة سن بداية ظهور الشيب، فما هو وجه كون كلامه وهو كهل من الآيات، والكلام من الكهل أمر مألوف معتاد ؟! وكيف يحسن الإخبار به لا سيما في مقام البشارة ؟! لا بد أن يكون المراد بهذا الخبر أن كلامه كهلاً سيكون آية ككلامه طفلاً، وهذه الحالة لم تقع فيما مضى من حياته التي كان فيها بين الناس لأنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فلم يبق إلا أن هذه الخصيصة ستتحقق فيما يستقبل من الزمان، ويكون المعنى أنه سيرفع إلى السماء قبل أن يكتهل، ثم ينزل فيبقى في الأرض أربعين سنة - كما ثبت في الحديث - إلى أن يكتهل، فيكلم الناس كهلاً كما كلمهم طفلاً، وتتحقق له هذه الآية والمعجزة التي أخبر الله عنها في كتابه.

.

.

.ب

ال

شو فهمت