اسم المهدي

بارك الله فيك شيخنا الجليل عثمان صابر وجزاك الله عنا وعن المهدي خير الجزاء،،،،،ردك جميل ماشاء الله

اخوكم في الله كتب:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هنيئأ للإنس والجن ببشائر أخونا الكريم عثمان صابر فهل للباقين من خلق الله من نصيب ؟

وَحُشِرَ لِسُلَيْمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ وَٱلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ

فهل لسائر المخلوقت الأخري من بشري ؟
والله لن ينتصر الإنسان لنفسه بسحق غيره بل عندما يحتوي كل من حوله 
هنا فقط نرتقي ونستحق حمل الأمانة وبغير ذلك نتساوي ويتباهي إبليس 
في النهاية . 
بوركتم ...

السلام عليكم

صحيح بوركت

اكمل ياا عثمان 

اسما بتمطر والجو برد جدا ومش عاوز انام غير لما اقرا اخر حاجه هاتنزلها انجز يا عثماان 

سبحان من جعل فى السماء برهان ، فما علم إلا قليل من الإنس والجان ، سبحان من علم أهل السماء والطير وعرف النمل سليمان ، سبحان من جعل للناس أبصار وجعل البصيرة لذوى العرفان ، 
وجعل بيننا غريبا ، وجعل حوله غربان .
أكمل يا عثمان

واصل الامر ياعثمان
بحق السين ونور يس

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
الأخوة الأعضاء..اخي عثمان بارك الله فيك إن كنت تسرد القوافي بإلهام عين البصيرة عن شخص غير محدد، فذلك ربما يصيب أو لا لأن علم الغيب لله وحده. وإن كنت تعني شخص وبلد محدد، وتسرد على مقاسه فذلك عين الهوى وحبائل الشيطان.
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح وهدانا جميعا.

مساء الحق يا نور الغرب...
سلام فياض من الرب...
هيا نقطع سهلا من الصعب...
نداعب حرفا منصوب النصب...
الليلة سنلعب ألعاب....
رمز كشف مكشوف الإعراب...
عن شيطان و شيوخ السراب...
محكمة العدل و القاضي غراب...
عن عاهرة بابل تعتلي المحراب...
عن خونة تلعب دور الأصحاب...
عباءة شرف على أكتاف الذئاب....
عن جنة ترف باطنها عذاب...
لكل منها قصة و يوم....
جرعة نقمة قبل النوم....
ما الذي أتى بك هذه الحقبة....
زمن المقمحين أعناقا و عقبة...
لقد فسروا آيات القرآن....
و أحاديث كذب للولهان...
نسائهم قبلة....
و أمولهم القاضي و سلطان....
قوم عاد يعود....
و لنا يرسم الحدود...
أمام المدينة الجديدة أخدود...
تعتليه عاهرة النمرود....
الفاحشة تجارة المورود....
و سوق الفضيلة كساد و كسود...
أما الأبعاد فصحبة وشر حقود...
الشرف مفروش و من داس يسود...
قرون من الهم تعود....
و يا يحسرة من كثرة الوقود...
سعير الرب وارد و مورود...
كيف هي البداية يا موعود....
لا أحد يعلم...
و إن تسابقوا للسماء صعود...
قريبا نرى الصور...
زمن ولى و زمن حظر....
أيام مشمسة يغمرها المطر....
ميقات الصغير و ما صبر...
تبدأ أربعين جديدة للقدر....
لعبة غريبة يا بشر...
حرفا راسخاً للنظر....
ينتظرون منتظراً....
و المنتظرُ ذاته ينتظر....
للرمز إسم و وهن للجسم...
لسان الحسام و الحسم.....
و محيا متقون الرسم....
غضب سريع جامع....
و خشوع النسر الدامع....
أرض فتنة و غصن فارع....
عن زرع في زمن عديم...
ذكر قديم بين السديم....
قد هز صائب صيب...
كتبنا حقا لا عيب....
قلمنا لا يداعب الغيب....
بعض من ذاك الولد....
ليالي شك عن من قصد...
و إن كتبوا في أمره كتبا....
فما كتبوا إلا ساعة من أمد....
تبارك وتعالى الرب وحده....
خلق عبده و خلقا بعد عبده...

مساء النور ورضى الرحمن وله في عباده جل من عليم شآن
لك الله يا عثمان لك الله يا عثمان.

حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، عن النبي الصادق الأمين، أنه قال: " لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي "، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي

يواطئ اسمه اسمي ç يواطئ ç في لسان العرب)

تفسير سريع لكلمة يواطئ :
و منها وطئ الرجل المرأة أى ....أعتلاها
و منها وطئت رجلى الأرض أى ...تعاقبت الأرض أسفل رجلى
و منها أَرَى رُؤْياكم قد تَواطَتْ في العَشْرِ الأَواخِر.....أى تعاقبت
فالمواطئه لم تكن لتعنى المطابقة فى اللغة العربيه على مر الزمن

فقد قال الله تعالى : (ليواطؤا عدة ما حرم الله) ، المواطأة هنا تعنى ليعلوا فوق ما حرمه الله تعالى فالمواطأة تعنى أن تسبق شئ أو تعلوه

و لا أعلم كيف فسرها العلماء السابقين على ذلك إلا ان يكون هذا قدر من الله ليفتن المسلمين فى إمامهم المنتظر أو لكى يحميه من الكائدين
تفسير مفصل لكلمة يواطئ :
وَطَّأْتُه بقَدَمِي إِذا أَرَدْتَ به الكَثْرَة.
وبَنُو فلان يَطَؤُهم الطريقُ أَي أَهلُ الطَريقِ، حكاه سيبويه. قال ابن جني: فيه مِن السَّعةِ إِخْبارُكَ عمّا لا يَصِحُّ وطْؤُه بما يَصِحُّ وطْؤُه، فنقول قِياساً على هذا: أَخَذْنا على الطريقِ الواطِئِ لبني فلان،
ومَررْنا بقوم مَوْطُوئِين بالطَّريقِ، ويا طَريقُ طَأْ بنا بني فلان أَي أَدِّنا اليهم. قال: ووجه التشبيه إِخْبارُكَ عن الطَّريق بما تُخْبِرُ بِهِ عن سالكيه، فَشَبَّهْتَه بهم إذْ كان الـمُؤَدِّيَ له، فَكأَنَّه هُمْ، وأَمـَّا التوكيدُ فِلأَنَّك إِذا أَخْبَرْتَ عنه بوَطْئِه إِيَّاهم كان أَبلَغَ مِن وَطْءِ سالِكِيه لهم.
وذلك أَنّ الطَّريقَ مُقِيمٌ مُلازِمٌ، وأَفعالُه مُقِيمةٌ معه وثابِتةٌ بِثَباتِه، وليس كذلك أَهلُ الطريق لأَنهم قد يَحْضُرُون فيه وقد يَغِيبُون عنه، فأَفعالُهم أَيضاً حاضِرةٌ وقْتاً وغائبةٌ آخَرَ، فأَيْنَ هذا مـما أَفْعالُه ثابِتةٌ مستمرة.

-وفي حديثِ ليلةِ القَدْرِ: أَرَى رُؤْياكم قد تَواطَتْ في العَشْرِ الأَواخِر. قال ابن الأَثير: هكذا روي بترك الهمز، وهو من الـمُواطأَةِ، وحقيقتُه كأَنّ كُلاً منهما وَطِئَ ما وَطِئَه الآخَرُ. -وقيل: واطَأَ- في الشِّعْر وأَوْطَأَ فيه وأَوْطَأَه إِذا لم يُخالِفْ بين القافِيتين لفظاً ولا معنى، فإِن كان الاتفاقُ باللفظ والاختلافُ بالمعنى، فليس بِإِيطاءٍ.
منقول ........
قال صلى الله عليه وسلم
ما وطئ الارض بعد الأنبياء خير من أبي بكر
اي داس وسبق
اذا
معنى يواطئ : هو اسم قبل اسم النبي إِذا لم يُخالِفْ بين القافِيتين لفظاً ولا معنى . مثلا (فلان) على ان يكون بعده احد هذه الاسماء الثلاث بعد اسمه ( محمد او محمود او احمد ) فيصبح اسمه حتى الان (فلان ابن محمد او محمود او احمد)
والاقرب محمد أو احمد
وسنكمل أن شاء الله.........

ص كتب:

كفاني تمثيلاً، ف أنا أشتقت اليك حقا، أكمل يا سيّدي.

السلام عليكم

هههههه  اضحكتني اضحك الله سنك

تقريبا كدا جه الوقت اللي امشي فيه من المنتدي قبل ما يرميني حد منكم بتهم كمان  سلام

se7en كتب:تقريبا كدا جه الوقت اللي امشي فيه من المنتدي قبل ما يرميني حد منكم بتهم كمان  سلام

السلام عليكم

لا تمشي و لا اي شيء و لا احد سيرميك و يتهمك بشيء  

فارس القرآن كتب:

بالله عليكم لا تصدعوا رؤوسنا بشرح المواطئة والذي فات عليه من الدهر الكثير والكثير, ونحن قلنا أننا لسنا أكثر فهما من سلف الأمة وعلى رأسهم الإمام ابن سيرين عليه رحمة الله والذي شك في أن عمر ابن عبد العزيز هو المهدي, فلا نأتي نحن وندعي فهم المواطئة والذي مدلوله وفهمه مخالف تماما لحقيقته

على قولك هذا اذا لا يشترط ايضا ان يكون نسبه هاشمي فعمر ابن عبد العزيز لم يكن هاشمي

اسمه فخرالدين

نكمل أن شاء الله
منقول.......

على إعتبار ان الحديث يقول ( يواطئ اسمه اسمي فقط) بدون ( واسم أبنه أو أبيه اسم أبي)

قد عرفت أنّ «اللفظ المتّفق عليه بين الأئمّة» هو جزء من الحديث الخالي عن «واسم أبيه اسم أبي»
في رواية للترمذي : «لا تذهب– أو :لا تنقضي – الدنيا حتى يملك العرب
رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي». أبو داود ( برقم 4282) و هو حديث حسن صحيح و تحفة الأحوذي (6/486)

مع الإعتبار أن باقى الأحاديث فى أبو داوود لا تحتوى اللفظ الزائد وهو فيه «زائدة»
إنّ عبارة (واسم أبيه اسم أبي )غير موجودة في روايات صحيحة عند علماء أهل السنة
ولإثبات صحة ما نقول فإليك بعض من روى الحديث وفيه عبارة (اسمه اسمي) فقط بلا زيادة عبارة(اسم أبيه اسم أبي) :‏

‏1 - أحمد بن حنبل في مسنده روى عدة روايات في ج 1 الصفحات 376 و 377 و 430 و 448
وفي جميعها توجد عبارة (يواطئ اسمه اسمي) أو (اسمه يواطئ اسمي) فقط. ...
ولا توجد ‏عبارة (اسم أبيه اسم أبي) فيها .

2 - الترمذي في سننه ج 3 ص 343 الحديثان 2331 و 2332 ،
وفيهما : (يواطيء اسمه اسمي) فقط بلا زيادة عبارة (اسم أبيه اسم أبي)،
وقال عنهما: (هذا حديث صحيح) و (هذا حديث حسن صحيح).‏
وقد روى أحد الحديثين عن ابن مسعود ثم قال :
(وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأُم سلمة وأبي هريرة) فكل هؤلاء رووا هذا الحديث من دون زيادة (واسم أبيه اسم أبي).

3 - الطبراني أخرج عن ابن مسعود من طرق كثيرة في (معجمه الكبير)
وليس فيها (اسم أبيه اسم أبي) راجع الأحاديث المرقمة 10208و 10214 و 10215 و 10217 و 10218 و 10219 و 10220 و 10221 و 10223 و 10225 و 10226 و10227 و 10229 و10230

‏‏4 - البغوي في (مصابيح السنة) ص 492 حديث 4210 ..روى الحديث من دون زيادة (واسم ابيه اسم أبي) مع التصريح بحسن الحديث.‏‏

5 - صرح المقدسي الشافعي في كتابه (عقد الدرر) ص 51 الباب 2 بأنّ تلك الزيادة لم يروها أئمة الحديث،
فقال بعد إيراده الحديث بدون تلك الزيادة :
(أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه، والإمام أبو داود في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني كلهم هكذا - أي ليس فيه (اسم أبيه اسم أبي) - ) .
ثم من ص 51 - 56 :
أخرج جملة من الأحاديث المؤيدة لذلك مشيراً إلى من أخرجها من الحفاظ كالطبراني وأحمد بن حنبل والترمذي وأبي داود والبيهقي عن عبد اللّه بن مسعود وعبدالله بن عمر وحذيفة.
------------------------------
و هى خارج بلاغة الرسول المعروفه عنه صلوات الله و سلامه عليه لأن فيها إطاله لا معنى لها

و لأنه كان من الممكن أن يقول إسمه هو إسمى بدل من «واسم أبيه اسم أبي»
ومع الأخذ فى الإعتبار أن كلا الروايتين من روايه عبد الله بن مسعود
و هذة روايه فى كتاب الفتن لإبن حماد تعضض ذلك الفكر
روى نعيم بن حماد فى الفتن بسنده 1076: حدثنا بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله أن رسول الله قال " المهدى يواطئ إسمه إسمى و إسم أبيه إسم أبى و سمعته غير مرة لا يذكر إسم أبيه
....::::::المنطق يحتم ان تكون الزيادة اسم ابنه اسم أبى ::::::::::..........

و هنا نجد صعوبة فى فهم الحديث الذى فيه زياده
فبعد معرفة معنى كلمة يواطئ من الطريقه الأولى لمعرفة إسم المهدى
نعرف أن يواطئ لا تعنى المطابقه بل تعنى إسم المهدى يسبق إسم رسول الله أى ((فلان بن محمد))
فكيف يكون أسم المهدى يواطئ إسم الرسول أى أن يكون إسم أبو المهدى هو إسم الرسول محمد
ثم يقول رسولنا و إسم أبيه أسم أبى أى أن يكون إسم أبو المهدى عبد الله فكيف يقبل أن يكون إسم أب المهدى محمد و عبد الله فى نفس الوقت
فهذا يؤكد أن المواطئه لا تعنى المثليه
و هذا أيضا يؤكد أن رسول الله قال و إسم ابنه إسم أبى
و لم يقول إسم ((أبيه)) إسم أبى بعد تصحيح وضع النقاط فوق حرف الياء لتكون حرف نون و تصبح الكلمه ((ابنه))
ومن الواضح أن قوله يواطئ اسمُه اسمي واسمُ أبيه اسمَ أبي )، عبارة طويلة غير صريحة في بيان الاسم،
ومن السهل إيجازها بما هو أبلغ منها وأصْرَح، كقوله( اسمه محمد بن عبد الله، أو محمد بن فلان )
و لأنه كان من الممكن أن يقول إسمه هو نفس إسمى
و قد عرف عن رسول الله البلاغه

فبعد ما تقرّر لزوم طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع عليه، لكون المجمع عليه لا ريب فيه

على إعتبار ان الحديث يقول ( يواطئ اسمه اسمي، واسم أبنه اسم أبي)

أبنه و ليس أبيه...........
ٌكتب الحديث فى سنن أبى داود الذى توفى فى العام 275 هــ

حيث كتبت الأحاديث في بداية عهد الإسلام بلا تنقيط

و بدأ العرب فى إستخدام التنقيط فوق الحروف العربيه ،بعد أبو الأسود الدؤلى عام 688 هــ

و لقد تسبب الإختلاف فى فهم التنقيط فى بعض الإختلاف فى كتب الأحاديث و هذا مثال على ذلك
19563‏- ‏ قَالَ لَنَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ:كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا مَرْجَ الدِّينُ، وَظَهَرَتِالرَّعِيَّةُ، وَاخْتَلَفَتِ الأَخْبَارُ، وَحُرِّقَ الْبَيْتُ الْعَتِيقُ؟.رواه الطبراني و رجاله ثقات
و نفس الحديث يغير كلمة الرعيه إلى الرغبة و لكن فى مسند أحمد و السبب إختلاف فهم التنقيط فالرعيه و الرغبه نفس الرسم و لكن مع إختلاف وضع النقاط على الحروف تعطى كلمه أخرى و كلا الحديثين عنْ بِلالِ بن يَحْيَى الْعَنْسِيِّ، عَنْ ميْمُونة، و الحديثين صحيحين
26872 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذات يوم كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة واختلفت الأخوان وحرق البيت العتيق) مسند أحمد ج: 6 ص: 333 و رجاله ثقات
و الآن مع إختلاف التنقيط فى أحاديث المهدى المنتظر
و فى كتاب الإمام المحدث الفقيه محمد بن رسول البرزنجي المسمى ((بالإشاعة لأشراط الساعة))

والذي يؤكد صحة الحديث الثاني مما ورد في كتاب الحاوي للفتاوي للإمام السيوطى ورقم الحديث 220/2 حيث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يكنا أبا عبد الله).
و أيضا فى عقد الدرر فى أخبار المنتظر: 31
عن الأمام الحافظ أبي نُعيم في"صفة المهديّ "
عن حذيفـة، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
" يكـنّى أبا عبـد الله"
فالفرق بين ابنه وأبيه بدون تنقيط هي نفس الرسم

الاستنتاج
هو فلان بن احمد أو محمد وهو ابا عبد الله أو ابا عبد(اسم من اسماء الله الحسنى)