الرؤيا مبشره بقرب ظهور المهدي و عودة الخلافه على منهاج النبوه

من أسماء الرسول صلى الله عليه و سلم رؤوف و رحيم بدليل الآية

(5) سورة التوبة - سورة 9 - آية 128

لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

لعلها تفيد في التعبير و السلام عليكم.

اخوي الله عز وجل خلق سبع اراضين وسبع سموات مشابهه يلي عنا... الله اعلم انه بكل ارض فيها نسخه عنا والله اعلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عبد الرحمان أو عبد الله كلاهما أحب الاسماء إلى الله جل جلاله
و سيضل الرسول أحمد في السماء و أحمد على الارض و ما محمد الا اسم العرض الذي دعاه به الله او اسم قومه و عشيرته العربية
و اتبع القرءان لسان قوم المكان الذي أنزل فيه و محمد كان اسم ملحق بالحمد و الشكر و التودد لله لانهم كانوا يؤمنون بالله ربا إنما يزيدون عليه وِلْدا

وقد نكون في زمن البداية التي بدأها الرسول صلى الله عليه وسلم....وفي معنى حديثه حيث قال. وعدتم حيث بدأدتم ثلاثا ...ِِِ. رؤيتك اخي مبشرى بزمن ضهور الغرباء .....

بسم الله الرحمان الرحيم , الحمد لله رب العالمين, الرحمان الرحيم, مالك يوم الدين

و صل اللهم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و أحبابه و سلم
ثم أما بعد,
كما قلت سابقا لست معبر رؤى و لكنني لست من المتطفلين, بمعنى إذا كانت الرؤية فيها رموز مهمة توحي بصدقها و لها ما يعضدها من الكتاب و السنة, عندئذ يمكن تأويل هذه الرموز:
_____________ وهي رؤيا مبشرة برجوع الخلافة على منهاج النبوة في حياة الرائي ___________________

1. رأيت كاننا في زمن اخر -زمن من المستقبل وليس الماضي:
- تعني أن الأمة (كأننا) الإسلامية قادمة على تغيير جذري في كل شيء (في زمن اخر)
- تغيير في المستقبل القريب يعايشه الرائي (زمن من المستقبل) ولكنه مخالف تماما للماضي و ما فيه من حكم جبري, تخلف, احتلال, ذل ,... وقس على ذلك  (وليس الماضي) ولا يكون ذلك إلا برجوع الخلافة الإسلامية حاضنة المسلمين
_____________________________________________

2. وكأن كل شئ في الدنيا سوف يتكرر ويعاد مرة اخرى ولكن باسماء مختلفة:
- يعني أنه سيكون هذا التغيير الجذري و الشامل المرتقب للأمة الإسلامية أنموذجا  مخالفا للماضي ولكنه معروفا في نفس الوقت و لا يكون ذلك إلا بعودة الخلافة على منهاج النبوة كما كانت الخلافة الراشدة (وكأن كل شئ في الدنيا سوف يتكرر )

كما قال صلى الله عليه و سلم:
تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً، فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم يكون ملكاً جبرياً، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. _ رواه أحمد

- ويعاد مرة اخري ولكن باسماء مختلفة: وفي ذلك إشارة إلى السنن التي جعلها الله في الحياة الدنيا فهي متكررة ومتجددة و انظر إلى قوله تعالى:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)

-أما تغير الأسماء (لكن باسماء مختلفة) فهو إشارة إلى تشابه الأشخاص في الخلافة المرتقبه مع جيل الخلافة الأولى أي الصحابة رضي الله عنهم و لا تكون هذه الثلة من الآخرين إلا المهدي و أصحابه والأحاديث في ذلك كثيرة ليس المجال لذكرها هنا ويكفينا قوله تعالى:

رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38) _ النور
_________________________________________________

3. وفهمت ان الرسول صلي الله عليه وسلم في زمن سابق  كان اسمه عبدالرحمان وليس محمد
- يعني أن الله سيعلم المهدي بيان القرآن كما علم القرآن لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل, كما في قوله تعالى:

الرَّحْمَٰنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) _ الرحمان

- و يكون القرآن بذلك هو القاسم المشترك بين الاثنين في اسم عبدالرحمان ,
و في ذلك تأكيد لما قاله علي رضي الله عنه لما سئل:
هل عندكم شيء مما ليس في القرآن ما ليس عند الناس؟ قال: ”والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهماً يُعطى رجل في كتابه“._ رواه البخاري
- ويفهم من ذلك أن اسم المهدي ليس عبدالرحمان كما هو الحال بالنسبة لاسم النبي عليه الصلاة والسلام (كان اسمه عبدالرحمان وليس محمد)
_____________________________________________________

4. بافتراض اننا نقف في الحلقة الاولي من الزمن فان الرسول عبد الرحمن في الحلقة الثانية او الثالثة او ما بعدها:
- يعني أن حقبة الرسول صلى الله عليه و سلم (الحلقة الاولي من الزمن ) تفصلها عدة مراحل عن التغيير الجذري المرتقب أي الخلافة على منهاج النبوة الأخيرة بقيادة المهدي (الرسول عبد الرحمن),

و هذه المراحل من عمر الأمة (الزمن) هي على التوالي:

* النبوة (الحلقة الاولي من الزمن)
* خلافة على منهاج النبوة (الحلقة الثانية)
* ملكاً عاضاً (الثالثة)
* ملكاً جبرياً (او ما بعدها)
* خلافة على منهاج النبوة (الرسول عبد الرحمن: أي المهدي)

ومصداق ذلك قوله علية الصلاة والسلام:
تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً، فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم يكون ملكاً جبرياً، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. _ رواه أحمد
__________________________________________

و خلاصة القول أن الأمة الإسلامية مقبلة في القريب القريب على خلافة على منهاج النبوة بقيادة المهدي و أن الرائي ممن سيعاصر ذلك
و من خلال توافق رموز الرؤيا مع الأحاديث والقرآن يمكن أن نطمئن إلى أنها رؤية حق عامة و مبشرة,
ومن خلال تاريخ الرؤيا الصادقة 2016 , يمكن أن نفهم أن هذه السنة لها علاقة وثيقة بهذا الزمن المستقبل زمن المهدي والخلافة , و لعل هذا العام1437  تظهر فيه علامة علنية على وجود المهدي كما ظهرت هذه الرؤيا المبشرة و يا سبحان الله يا لها من بشرى.

_____________ بشرك الله بالخير و أسعد الله أيامك أخي أسعد إنسان ___________________

أرجو من الأخ بدأ الأمر أن ينقلها بتعبيرها إلى قسم: آخر أخطر و أهم رؤى, فإنها فعلا تستحق هذا التصنيف

_________________________________ جزاك الله خيرا _____________________________

هل يمكن أن يكون إسم المهدي عبدالرحمن بن محمد القحطاني ؟
مجرد تسائل لعل الملك الموكل يوافقني او ينقض تسائلي في رؤية قادمه تكون عاجلاً غير آجل والله على كل شيء قدير

أسعد إنسان كتب:هل يمكن أن يكون إسم المهدي عبدالرحمن بن محمد القحطاني ؟
مجرد تسائل لعل الملك الموكل يوافقني او ينقض تسائلي في رؤية قادمه تكون عاجلاً غير آجل والله على كل شيء قدير

كيف يكون من قحطان ومن نسل الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس الوقت ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم من  عدنان .

عبدالله كتب:3. وفهمت ان الرسول صلي الله عليه وسلم في زمن سابق  كان اسمه عبدالرحمان وليس محمد
- يعني أن الله سيعلم المهدي بيان القرآن كما علم القرآن لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل, كما في قوله تعالى:

الرَّحْمَٰنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) _ الرحمان

- و يكون القرآن بذلك هو القاسم المشترك بين الاثنين في اسم عبدالرحمان ,
و في ذلك تأكيد لما قاله علي رضي الله عنه لما سئل:
هل عندكم شيء مما ليس في القرآن ما ليس عند الناس؟ قال: ”والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهماً يُعطى رجل في كتابه“._ رواه البخاري
- ويفهم من ذلك أن اسم المهدي ليس عبدالرحمان كما هو الحال بالنسبة لاسم النبي عليه الصلاة والسلام (كان اسمه عبدالرحمان وليس محمد)

توضيح:
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

عبد الرَّحْمَٰنُ: الذي عَلَّمَ الْقُرْآنَ = الرسول محمد (الْإِنسَانَ) صلى الله عليه و سلم هو من عَلَّمَه الله (الرَّحْمَٰنُ) القرآن عن طريق الوحي

عبد الرَّحْمَٰنُ: الذي عَلَّمَهُ الْبَيَانَ= الخليفة المهدي (الْإِنسَانَ) هو من عَلَّمَه الله (الرَّحْمَٰنُ) بيان القرآن عن طريق الإلهام
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________ ___تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ___ __________________________________________

ما شاء الله لا قوة الا بالله
نعم اخي عبدالله abd-allah
انت لست معبر، لكن لديك ملكة الاستشراف والاستشفاف والقراءة والتحليل ثم الربط، اسأل الله ان ينفعك وينفعنا بها.

في سورة القيامة قال الرحمن الخبير:
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}

ما شاء الله تبارك الله , أحسنت صنعا أخي شام زادك الله فهما, هذه الآية تؤيد ما ذهبت إليه في التوضيح:

قال تعالى:

الرَّحْمَٰنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) _ الرحمان

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) _ القيامة

جزاك الله خيرا أخي في الله

___________________ "اللهم بارك لنا في شامنا " ________________

بارك الله فيك عبد الله ِ....دائما وأبدا.

وفيك بارك.. وجزاك الله خير.
حديث ذا شجون، اتفق معك تماما فيه، وليتضح المقصود من حديثنا للقراء افصل قليلا اسأل الله ان يجعل منه عملا صالحا متقبلا وأن يهيئ لنا من امرنا رشدا..
قال الخبير في سورة الرحمن:
{الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)}

ترتيب وترتيل لا شك انه مقصود فهذا القرآن قد أحكمت آياته ولن تجد فيه عوجا فهو مستقيم يهدي الى صراط مستقيم، ولست ممن يؤمنون بالصدف مطلقا، فكل شئ بقدر.
فلن يسبق الرحمن شيئا فهو الأول، ولن يسبق تعليم القرآن خلق الإنسان اذاً كيف يمكن أن نفهم الآيات؟.
ان وضعنا آدم عليه السلام مكان خلق الإنسان كما جاء في بعض التفاسير، فلن يستقيم المعنى، وكذلك ان وضعنا محمد الصادق الأمين عليه الصلاة والسلام، فالسياق واضح، تعليم القرآن جاء قبل خلق الإنسان، ولا شك ان النبي الأمين قام بتبيين الأحكام الشرعية كما أمره الله تعالى، ولكن ليس هذا هو المقصود من (ثم ان علينا بيانه).
حتى ان وضعنا عيسى عليه السلام (بعد نزوله) فلن يستقيم المعنى فعيسى خُلق قبل تعليم القرآن.
ايضا في التفاسير جاء أن المقصود هو الإنسان بشكل عام، وهذا لا يستقيم لأن البيان هنا عن القرآن فهل مليارات البشر يؤمنون بالقرآن من الأصل؟
لكن ماذا لو وضعنا عبدٌ صالح كالمهدي عليه السلام؟!
فهل هذا السياق سيستقيم، فلننظر:
{الرحمن (1)} الله سبحانه وتعالى..
{علم القرآن (2)} علم المولى عز وجل نبيه محمد عليه الصلاة والسلام القرآن وبين أحكامه وشرائعه وحدوده وحلاله وحرامه.
{خلق الإنسان (3)} المهدي عليه السلام..
{علمه البيان (4)} بيان القرآن الكريم وكشف اسراره لمن يختاره المولى عز وجل.
ثم ان الآية التالية {الشمس والقمر بحسبان(5)}
تؤكد أن مسألة تبيان القرآن ستسغرق زمنا يعلمه الله فالشمس والقمر يحسب بهما السنين والشهور.

اضن اخي شام ان ربط القرأن بالمهدي مبالغ فيه قد يصل الى حد الغلو ........ صدقوني هو لن يكون اكثر بلاء من خير خلق الله ...... المهدي قد يكون له دور كبير وهو توحيد راية الجهاد (العقاب) وكذالك دعم وإظهار الفرقة المنصورة التي هي بالشام وكلنا يعرف ان عاصمة المهدي هي. الشام ....... اما اصدقائي ........ التابوت السكينة ويخرج الذهب ووووو. فلا اضن ذالك....... وقد يعلمه الله علم ينتصر به . والله أعلم وأجل ...

abd-allah كتب:

عبدالله كتب:3. وفهمت ان الرسول صلي الله عليه وسلم في زمن سابق  كان اسمه عبدالرحمان وليس محمد
- يعني أن الله سيعلم المهدي بيان القرآن كما علم القرآن لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل, كما في قوله تعالى:

الرَّحْمَٰنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) _ الرحمان

- و يكون القرآن بذلك هو القاسم المشترك بين الاثنين في اسم عبدالرحمان ,
و في ذلك تأكيد لما قاله علي رضي الله عنه لما سئل:
هل عندكم شيء مما ليس في القرآن ما ليس عند الناس؟ قال: ”والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهماً يُعطى رجل في كتابه“._ رواه البخاري
- ويفهم من ذلك أن اسم المهدي ليس عبدالرحمان كما هو الحال بالنسبة لاسم النبي عليه الصلاة والسلام (كان اسمه عبدالرحمان وليس محمد)

توضيح:
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

عبد الرَّحْمَٰنُ: الذي عَلَّمَ الْقُرْآنَ = الرسول محمد (الْإِنسَانَ) صلى الله عليه و سلم هو من عَلَّمَه الله (الرَّحْمَٰنُ) القرآن عن طريق الوحي

عبد الرَّحْمَٰنُ: الذي عَلَّمَهُ الْبَيَانَ= الخليفة المهدي (الْإِنسَانَ) هو من عَلَّمَه الله (الرَّحْمَٰنُ) بيان القرآن عن طريق الإلهام
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________ ___تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ___ __________________________________________

من اتيت بمعلومة : ان المقصود بقوله تعالى : ( علمه البيان ) هو الخليفة المهدي ؟!






هنا تفسير ابن كثير للاية :
يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه فقال تعالى "الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان" قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو أداء تلاوته وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها.



تفسير البغوي :
( علمه البيان ) أسماء كل شيء ، وقيل : علمه اللغات كلها ، وكان آدم يتكلم بسبعمائة [ ألف ] لغة أفضلها العربية .وقال الآخرون : " الإنسان " اسم جنس ، وأراد به جميع الناس " علمه البيان " النطق والكتابة والفهم والإفهام ، حتى عرف ما يقول وما يقال له . هذا قول أبي العالية وابن زيد والحسن .وقال السدي : علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به .وقال ابن كيسان : " خلق الإنسان " يعني : محمدا - صلى الله عليه وسلم - " علمه البيان " يعني بيان ما كان وما يكون لأنه كان يبين [ عن ] الأولين والآخرين وعن يوم الدين .



تفسير القرطبي :
علمه البيان أسماء كل شيء . وقيل : علمه اللغات كلها . وعن ابن عباس أيضا وابن كيسان : الإنسان هاهنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم ، والبيان بيان الحلال من الحرام ، والهدى من الضلال . وقيل : ما كان وما يكون ، لأنه بين عن الأولين والآخرين ويوم الدين . وقال الضحاك : البيان الخير والشر . وقال الربيع بن أنس : هو ما ينفعه وما يضره ، وقاله قتادة . وقيل : الإنسان يراد به جميع الناس فهو اسم للجنس والبيان على هذا الكلام والفهم ، وهو مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان . وقال السدي : علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به . وقال يمان : الكتابة والخط بالقلم . نظيره : علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم .



تفسير الطبري :
وقوله: ( عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ) يقول تعالى ذكره: علَّم الإنسان البيان.ثم اختلف أهل التأويل في المعنيّ بالبيان في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى به بيان الحلال والحرام.* ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ) : علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه، ليحتجّ بذلك على خلقه.حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سعيد، عن قتادة ( عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ) الدنيا والآخرة ليحتجّ بذلك عليه.حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان قال: ثنا أبو العوّام، عن قتادة، في قوله: ( عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ) قال: تَبَيَّنَ له الخيرُ والشرّ، وما يأتي، وما يدع.وقال آخرون: عنى به الكلام: أي أن الله عزّ وجلّ علم الإنسان البيان.* ذكر من قال ذلك:حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ) قال: البيان: الكلام.والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: أن الله علَّم الإنسان ما به الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه من الحلال والحرام، والمعايش والمنطق، وغير ذلك مما به الحاجة إليه، لأن الله جلّ ثناؤه لم يخصص بخبره ذلك، أنه علَّمه من البيان بعضا دون بعض، بل عمّ فقال: علَّمه البيان، فهو كما عمّ جلّ ثناؤه.



التحرير والتنوير لابن عاشور :
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) خبر ثالث تضمن الاعتبار بنعمة الإِبانة عن المراد والامتنان بها بعد الامتنان بنعمة الإِيجاد ، أي علّم جنس الإِنسان أن يُبين عما في نفسه ليفيده غيره ويستفيد هو .والبيان : الإِعراب عما في الضمير من المقاصد والأغراض وهو النطق وبه تميز الإِنسان عن بقية أنواع الحيوان فهو من أعظم النعم .وأما البيان بغير النطق من إشارة وإيماء ولمح النظر فهو أيضاً من مميزات الإنسان وإن كان دون بيان النطق .ومعنى تعليم الله الإِنسان البيانَ : أنه خلق فيه الاستعداد لعلم ذلك وألهمه وضع اللغة للتعارف ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها } في سورة البقرة ( 31 ) .وفيه الإِشارة إلى أن نعمة البيان أجل النعم على الإنسان ، فعدّ نعمة التكاليف الدينية وفيه تنويه بالعلوم الزائدة في بيان الإنسان وهي خصائص اللغة وآدابها .ومجيء المسند فعلاً بعد المسند إليه لإِفادة تقوّي الحكم .وفيه من التبكيت ما علمته آنفاً ، ووجهه أنهم لم يشكروه على نعمة البيان إذ صرفوا جزءاً كبيراً من بيانهم فيما يلهيهم عن إفراد الله بالعبادة وفيما ينازعون به من يدعوهم إلى الهدى .





ان كنت قد اتيت بتفسيرك للاية من عقلك فأنصحك واقول لك اتق الله ولا تفسر آيات الله على هواك ،


واذكرك بالأثر الثابت عن أبي بكر رضي الله عنه لما سئل عن هذه الآية
  وَفَاكِهَةً وَأَبًّا  أشكل عليه معنى الأَبّ، فقال:  أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟!  وفي لفظ: "برأيي" أو "ما لا أعلم".

فايز كتب:اللهم اني ابرأ اليك من هذا الدجل
استغفر الله العظيم واتوب اليه .

1. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. بسم الله الرحمان الرحيم
3. أنا لم أحلل حراما و لم أحرم حلالا
4. لا تعارض بين كل ما ذكره المفسرون في هذه الآية و ما ذكرته,و إن لم يذكره أحد,
لأن القرآن كلام رب العالمين الذي أعطى عبده صلى الله عليه و سلم جوامع الكلم ,
فما بالك بالمعطي سبحانه و تعالى عما يصفون,

فالقرآن رسالة أنزلت على سيد الخلق عليه الصلاة والسلام ليبلغها للجنة والناس أجمعين,

وعندما قال تعالى:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

- فالأمر بالقول (قل) موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم ,
وهو كذلك موجه لكل من يقرأ القرآن بعده,
و لو كان مقتصرا على رسوله عليه الصلاة والسلام لوجدناها في المصحف:هو الله أحد بدون (قل) ولكن الأمر غير ذلك كما نرى.
- كذلك الأمر بالنسبة للآية موضوع حديثنا فهي تحتمل معاني كثيرة.
________
قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)

_________________ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ________________

يا كرام،

من يخشى تدبر القرآن، فليراجع عقيدته، اذهبوا لليوتيوب واسمعوا اروع ما قاله الشيخ بسام جرار يوم امس عن تفسير (الشجرة الملعونة)
قال تعالى في سورة الإسراء، الآية 60: " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرةَ الملعونةَ في القرآن ".
فالشيخ فسرها بأن المقصود بالشجرة هم اليهود، هل تجرأ الشيخ على الله ام خالف ما وجد عليه اباءه واجداده؟
بل انار الله له بصيرته فمن شاء يأخذ بقوله فليأخذ ومن لم يشأ فليترك ولا حاجة للقتال فالأمر اسهل من السهل..
يبقى المؤمن كيس فطن، ذكي، يقرأ احداث زمانه ويقرأ كلام الله تعالى فيتدبر وعلى الله تعالى هداه..

ومعاذ الله ان يكون تدبر القرآن دجل، بل ان التخويف من تدبر القرآن هو من عمل الشيطان وقد عمل ابليس قروناً حتى وصل لهذه النتيجة.
بل لو فهمنا، فقط فهمنا معنى كلمة (قرآن) لما وصل بنا الحال كأمة لما نحن فيه، فها هو النت تحت اصابعكم فهاتوا بمعنى كلمة قرآن باللسان العربي، معناها وليس تعريفه..

نحن قوم قد هجرنا القرآن فأذلنا الله ومن يزعم غير ذلك فهو يكذب على نفسه، وان كنتم ترون ان حال الأمة الآن بخير وعامرة بالايمان والتوحيد وخالية من الفتن فقد اصبتم اما ان كان العكس فقد اخطأتم..

ولو جاء هذا الكلام من شيوخ الفضائيات لبارك اكثركم وصفق وهلل، لأن العقل قد تعطل..

اما يا اخي من قلت ان ذكر المهدي في القرآن فيه مبالغة او غلو، فأنت تخالف صريح القرآن والسنة..

قال تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا} الإسراء:12[وقال تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}

وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول"كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا يشبع منه العلماء ، ولا يخلق عن كثرة رد ، ولا تنقضي عجائبه ، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ، هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، هو الذي من عمل به أجر ، ومن حكم به عدل ، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ، خذها إليك يا أعور ."

فلا تستكثر على القرآن الكريم أمراً فتنقص من كرمه..

لست هنا للنصح مع ان الدين النصيحة، لكني اعلم اننا في زمن الدجال ولا شك في هذا وأنه قد سيطر على العقول شاء من شاء وابى من ابى، فالأمر كله موكول لله من قبل ومن بعد فهو الهادي، واسأل الله لي ولكم ان يهدينا صراطه المستقيم.

استدراك..
قال تعالى في سورة العلق (خلق الإنسان من علق) وآدم عليه السلام خلق من تراب ..
لمن شاء ان يتدبر..

لا تغلوا في المهدي كما غلت اليهود و النصارى و الشيعة في انبيائهم و ال البيت هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لنالا تنسوها .ان نسي البعض فالآخر يذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

اخي شام يوجد فرق بين تدبر القرأن ..... وتأويل القرأن ....... اما البعض منكم فأراكم متؤلون في بعض الايات للمهدي ..... وقد يخلط عليكم الشيطان الامر ..... انا اخي شامي مجرد ناصح في الاخير

اخي شامي انا أؤمن بأن الدجال المسردب له اليد الطويلة في محاربة الاسلام واهل الاسلام ..... وذلك طبع بقدرة الله ....