من هو المهدي !!؟

mohammed mostafa كتب:ههههههههه
ماكان عثمان حبيبك يا وائل ايه اللى حصل ؟

وائل قبل ان يخبره عثمان انه ليس المهدى كان يقول عن عثمان
هو سيدنا وابن سيدنا وحبيبنا وابن حبيبنا 
وعندما علم من عثمان انه ليس المهدى
قال عن عثمان
هو سفيهنا وابن سفيهنا

mohammed mostafa كتب:

mohammed mostafa كتب: ههههههههه
ماكان عثمان حبيبك يا وائل ايه اللى حصل ؟

وائل قبل ان يخبره عثمان انه ليس المهدى كان يقول عن عثمان
هو سيدنا وابن سيدنا وحبيبنا وابن حبيبنا 
وعندما علم من عثمان انه ليس المهدى
قال عن عثمان
هو سفيهنا وابن سفيهنا

محمد علي 19 كتب:

mohammed mostafa كتب:

mohammed mostafa كتب:ههههههههه
ماكان عثمان حبيبك يا وائل ايه اللى حصل ؟

وائل قبل ان يخبره عثمان انه ليس المهدى كان يقول عن عثمان
هو سيدنا وابن سيدنا وحبيبنا وابن حبيبنا 
وعندما علم من عثمان انه ليس المهدى
قال عن عثمان
هو سفيهنا وابن سفيهنا

وكان له جمله شهيره
اكمل يا اخى عثمان
ثم الان يقول
اوقف السن يا حزقيل

صحيح   تبخرت كل احلامه

السّبائك الحنيفة والأقوال الشريفة في تحقيق رتبة ومقام الخليفة
هنا إن شاء الله سوف أشرحُ حقيقة الخاتم المهدي - ختم الأولياء - عليه السلام والخليفة.
فإذا عرفنا من هذا الخاتم عرفنا أنّ الشرف والفضل ينسحبُ على زمانه وأصحابه بالضرورة.
كما انسحب الفضل والشرف على زمان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه رضوان الله عليهم.
سوف أضعُ نصوصاً صريحةً لا يهربُ منها إلاّ هاربٌ من وقع الحقيقة.
وأبدأ بحقيقة الختم المجذوب وسرّه العجيب وكتمه الغريب :
قال الشيخ الاكبر قدس سره في فص في كلمة شيثية
يصف الختم المجذوب في كتاب "الفصوص"
(وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام وروحه هو الممدّ لكل من يتكلّم فيه مثل هذا من الأرواح ما عدا الخاتم فإنّه لا يأتيه المادة إلاّ من الله لا من روح من الأرواح، بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري. فهو من حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك كله بعينه، من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري. فهو العالم الجاهل، فيقبل الاتّصاف بالاضداد كما قبِلَ الأصلُ بذلك، كالجليل والجميل، وكالظاهر والباطن والأول والآخر وهو عينه ليس غير. فيعلم ولا يعلم، ويدري ولا يدري، ويشهد ولا يشهد.) اه
فاقرأ هذا الكلام
1- فهو يقولُ أنّ مادة علم الخاتم في جذبه وتركيبه العنصري قبل انسلاخه من مظاهر البشريّة والتركيب العنصري، مادة علمه من الله مباشرة ولا يتلقّى ذلك بواسطة، بل من روحه يتلقّى الجميع مادة العلم.
2- ويقولُ أنّ الختم المجذوب هو العالم الجاهل، يعلم ولا يعلم ويشهد ولا يشهد. بمعنى أنّه يشمّ المسك وهو في فأرته فيما يشهدُه الكمّل المحقّقون لأنّ المرتبة مرتبته بالأصالة."فهو من حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك كله بعينه' . وهذا الكلام يشبُه ويماثل ما قاله الشيخ الجيلي وسوف أنقله. وأنّه يعلمُ جميع الحقائق والعلوم إذا اطّلع عليها بواسطة. فيفهمها على حقيقتها وهذا معنى قوله : يشهد ولا يشهد. لأنّ جميع العلم مودعٌ فيه بالأصالة.
3- وقال أنّ الختم المجذوب يجمعُ بين الأضداد، عالم جاهل، جليل جميل، ظاهر باطن، أوّل آخر، ... وقال كما اتّصف الأصلُ بذلك، وقال هو عينه لا غير.
الآن : من هو الأصل الذي يجمعُ بين الأضداد الذي هو عينه الختم المجذوب ؟
نقل الشيخ الأكبر في الفتوحات والشيخ الجيلي في الانسان الكامل رضي الله عنهما أنّه قال أبو سعيد الخراز رضي الله عنه وقد قيل له بم عرفت الله فقال بجمعه بين الضدين.
فافهم فإنّ الأصل الذي يجمعُ بين الأضداد هو الله جلّ جلاله لا غير. وهي أوصافه ظاهرة : الجميل الجليل الظاهر الباطن الأوّل الآخر. كما أنّ الألوهية تجمعُ بين شقيّ الحقيّة والخلقية فافهم فهذا كلام المحقّقين.
* هذا بخصوص النّقل الأول من الفصوص.
ولدينا مزيد بما يفصلُ فصلاً لا ريب فيه لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
*******
قال الشيخ الجيلي قدس الله سره في كتاب (الكهف و الرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم)
(واعلم : أنّ قولنا الحق و الخلق، و الرب و العبد انمّا هو ترتيب حكمي نسبي لذات واحدة كل ذلك لا يستوفي معناها ، ووقوفك مع شيء من تعدد ذلك زور وتضييع وقت في عين الحقيقة إلّا اذا كنت ممن يشمّ المسك و هو في فأرته ، فإنّ كل ذلك حينئذ ترتيب لذاتك تستحقه بالأصالة ، فحينئذ أكلت الزفر بيد غيرك ووزنت نفسك بعيار مرتبتك وما يستحقه قانونك ، فما وجدته من تلك فهو عين الحقيقة ، وما وجدته من الله على سبيل الاتصال والاتحاد فهو عين الضلال والالحاد ، ولا يذوق هذا الكلام إلا عربي أعجمي لغته غير لغة الخلق ومحله غير محلهم ، فهو يستوفي ماله كما لم يزل و يرمي بسهم مراتبه في قوس مقتضياته على هدف ذاته بيد قائم أحديته ، فلا يخطئ له مرمى ولا ينكس له سهما ، فلا سهامه تزول ، ولا عين الرامي تحول ، تعالى الله ان تنصرم ألوهيته أو تنقسم أحديته ) اه
وهذا الكلام يشبه ما قاله الشيخ الأكبر، أنّ الفتى العربي الأعجمي لغته غير لغة الخلق ومحلّه غير محلّهم، وهذا كلامٌ صريح، أنّ الختم المجذوب لغته مختلفة ومحلّه ليس من الخلق أي أنّه الذات بعينها، وأنّه يشمّ المسك في فأرته، ويذوق ويشهدُ المراتب قبل أن يشهدها شهوداً عيانياً بحكم مرتبته بالأصالة. وقال "فإنّ ذلك حينئذ ترتيب لذاتك تستحقّه بالأصالة". فهو يتكلّمُ عن الحقّ تعالى سبحانه. وقال أنّ الحقّ والخلق والربّ والعبد إنّما هي ذات واحدة تتجلّى، وهذه الذات هي الفتى العربيّ الأعجمي الذي يرمي بيد قائم أحديته فلا يُخطئ لهُ سهما ولذلك سمّي المهدي، مهديّ للسرّ الأ‘ظم الكليّ الذاتيّ.
******
قال الشيخ عبد الكريم الجيلي قدّس الله سرّه في كتابه "الإنسان الكامل"، يصِفُ حقيقة المهديّ الخاتم الوليّ:
(فقد سبق أن قلنا أن الحقّ إذا تجلّى على عبده وأفناه عن نفسه قام فيه لطيفة إلهية، فتلك اللّطيفة قد تكونُ ذاتية وقد تكونُ صفاتية، فإذا كانت ذاتية كان ذلك الهيكل الإنسانيّ هو الفرد الكامل والغوث الجامع، عليه يدورُ الوجود، وله يكون الركوع والسجود، وبه يحفظ الله العالم، وهو المعبّر عنه بالمهدي والخاتم وهو الخليفة، وأشار إليه في قصة آدم، تنجذبُ حقائق الموجودات إلى امتثال أمره انجذاب الحديد إلى المغناطيس، ويقهر الكون بعظمته ويفعل ما يشاء بقدرته، فلا يُحجبُ عنه شيء، وذلك أنّه لمّا كانت هذه اللطيفة الإلهية في هذا الوليّ ذاتاً ساذجاً غير مقيّد برتبة لا حقيقة إلهية ولا خلقيّة عبديّة، أعطى كلّ رتبة من رتبة الموجودات الإلهية الخلقية حقّها، ...) -اهـ- من كتاب الانسان الكامل.
هنا يعلنُ صريحاً من غير تورية الشيخ الجيلي رضي الله عنه أنّ المهدي هو الخاتم ومن يكون له الركوع والسجود. ومن يستحق الركوع والسجود يا ترى ؟ سواه لا شريك له.
وقال يقومُ فيه الحقّ لطيفة ذاتية، وهو الذات الساذج الذي أعطى كلّ حقيقة حقيّة وخلقية حقّها، وهذا وصفُ الذات الواجب الوجود. فبه يقومُ كلّ موجود. يفعلُ ما يشاء ويهقر الكون بعظمته
********
قال الشيخ الجيلي قدّس الله سرّه في كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل في باب : "في الزبور" :
((.. فمتى ما ظهر الحقّ تعالى في مظهر بذاته كان ذلك المظهر هو خليفة الله في أرضه، وإليه الإشارة في قوله تعالى {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} يعني الصالحين للوراثة الإلهية..))
وهنا تصريحٌ ليس فيه تورية، قال الحقّ تعالى يظهرُ في مظهر بذاته في خليفة الله.
*******
قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه في كتابه فصوص الحكم :
"وكذلك خاتم الاولياء كان وليا و آدم بين الطين و الماء ، و غيره من الأولياء ما كان وليّا إلّا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الالهية في الاتّصاف بها من كون الله تعالى تسمّى "بالوليّ الحميد" . فخاتم الرسل من حيث ولايته ، نسبته مع الخاتم للولاية نسبة الأنبياء والرّسل معه ، فإنّه الوليّ الرسول النبي."
فهنا قال بتعبير فيه أدب الكتم، أنّ الوليّ هو مسمّى الله جلّ جلاله، وخاتم الأولياء ختم مسمّى الوليّ وهذا هو معنى الختمية وقد كان وليا وآدم منجدل بين الماء والطين، بمعنى أنّ الخاتم هو الوليّ الحميد سبحانه، وقال أنّ ولاية خاتم الرّسل صلّى الله عليه وسلّم نسبته الى خاتم الولاية كما نسبة الرسل إلى خاتم الرسل عليهم السلام. وأنّ الخاتم الوليّ هو النبيّ الرسول الوليّ.
**********
قال الشيخ الاكبر قدس الله سره في فصل ( إثبات الامامة على الاطلاق من غير اختلاف )
في كتاب ( عنقاء مغرب في معرفة ختم الاولياء و شمس المغرب )
(... فقد صحّت المبايعة للخليفة و فاز بالرتبة الشريفة و إنْ توجّه اعتراض فلا سبيل إلى القلوب المنعوتة بالمراض ، و لما كان الحقّ تعالى الإمام الأعلى و المتبّع أولى قال :
( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )
و لا ينال هذا المقام إلاّ جسم بعد النبي المصطفى الأعظم صلى الله عليه و سلم إلّا ختم الأولياء الأطول الأكرم ) اه
وهنا كلامٌ صريح أنّ مقام الإمام الأعلى الذي تجبُ له الإمامة من غير اختلاف هو الحقّ تعالى، وصاحب هذا المقام والرتبة الشريفة بالطّبع هو خاتم الأولياء الخليفة. وقال أنّ الصحابة إنّما بايعوا الله تعالى بمبايعتهم للنبيّ صلى الله عليه وسلّم، بايعوا الخليفة وكان مظهرهُ في ذلك الوقت هو النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الذي كان إماماً بالنيابة والمجاز فهو رسوله.
********
يتبع

يا عينى اتصدم
معلش هكلمهولك يدور على اسمك فى كشف الامراء والقواد والجنود
بس المشكله ان يزن قال اساميهم
الجوهرى 
وعماد
انت اسمك وائل ولا الجوهرى

قال الشيخ الفرد الكامل الجيلي قدّس الله سرّه في كتابه الباهر "الإنسان الكامل"
ذاتٌ لـهـا في نفسها وجْهَـانِ * للسّفل وجهٌ والعُلا للثانـي
ولكلّ وجهٍ في العـبـارة والأدا * ذاتٌ وأوصافٌ وفعلُ بَيَانِ
إن قلت واحدة صدقْتَ وإنْ تقُلْ * اثـنانِ حـقّ إنّـه اثنـانِ
أو قلتَ لا بل إنّهُ لمثلّثٌ * فصدقت ذاك حقيقة الإنسانِ
أنظر إلى أحدية هي ذاته * قل واحدٌ أحدٌ فريدُ الشانِ
ولئن ترى الذاتين قلت لكِوْنِهِ * عبدا وربا إنّه اثنانِ
وإذا تصّفحتَ الحقيقة والتي * جمَعَتْهُ ممّا حكمُه ضدّانِ
تحتارُ فيهِ فلا تقولُ لسُفلِه * علو ولا لعلوّه داني
بل ثمّ ذلك ثالثاً لحقيقة * لحقت حقائق ذاتها وصْفانِ
فهي المسمّى أحمد من كون ذا * ومحمّد لحقيقة الأكوانِ
وهو المعرّف بالعزيز وبالهدى * من كونه ربّاً فداهُ جناني
يا مركز البيكارِ يا سرّ الهدى * يا محور الإيجاب والإمكانِ
يا عينَ دائرة الوجودِ جميعَهُ * يا نقطة القرآن والفرقانِ
يا كاملاً ومكمّلاً لا كامل * قد جمّلوا بجلالة الرّحمنِ
قطب الأعاجبِ أنت في خلواته * فلكُ الكمالِ عليك ذو دورانِ
نُزّهْتَ بل شُبِّهتَ بل لكَ كلّما * يدري ويجهلُ باقياً أو فاني
ولك الوجود والإنعدام حقيقة * ولكَ الحضيضُ مع العُلا ثوبانِ
أنتَ الضياءُ وضدّهُ بل إنّما * أنتَ الظلامُ لعارفٍ حيرانِ
مشكاتُه والزيتُ معْ مصباحه * أنت المرادُ به ومن أنشاني
زيتُ لكونك أوّلا ولكونِكِ المـ * ـخلوق مشكاة منيرٍ ثاني
ولأجل ربّ عين وصفك عينُه * هاأنتَ مصباح ونورُ بياني
كن هادياً لي في دجى ظلماتكم * بضيائكم ومكمّلاً نقصاني
يا سيّد الرّسل الكرامِ ومن لهُ * فوق المكانِ رتبةُ الإمكانِ
أنت الكريمُ فخذ فلي بك نسبةٌ * عبد الكريم المحبُّ الفاني
خذ بالزمامِ زمامِ عبدك فيك كي * يرخى ويطلق في الكمال عناني
يا ذا الرّجاء تقيّدت بك مهجتي * بل للمحبّة قد دعاك لساني
صلّى عليك اللهُ ما غنّت على * معنى تصاوير لهنّ معاني
وعلى جميع الآلِ والصّحبِ الذي * كانوا لدار الدين كالأركانِ
والوارثين ومن لهُ في سوحكم * نبأٌ ولو بالعلم والإيمانِ
وعليك صلّى الله يا حاء الحيا * يا سين سرّ الله في الإنسانِ
كلامٌ واضحٌ صريح :
أنظر إلى أحدية هي ذاته * قل واحدٌ أحدٌ فريدُ الشانِ
وقال :
ذاتٌ لـهـا في نفسها وجْهَـانِ * للسّفل وجهٌ والعُلا للثانـي
فهنا يعبّرُ عن الخاتم الجامع للأضداد كما وصفنا
ويعيّنه من هو صريحاً :
فهي المسمّى أحمد من كون ذا * ومحمّد لحقيقة الأكوانِ
وهو المعرّف بالعزيز وبالهدى * من كونه ربّاً فداهُ جناني
هو أحمد المعرّف بالعزيز والهدى ، أي المهدي الخليفة العزيز أحمد هو الربّ والذات الأحدية. التي جمعت الاضداد. الخليفة أحمد في مقام الجمع والذات ومحمّد في مقام الفرق والصفات.
كلامُ صريح واضح ..
قطب الأعاجبِ أنت في خلواته * فلكُ الكمالِ عليك ذو دورانِ
والختم المجذوب معروف عنه أنّه يكونُ في خلواته فهو قطب الأعاجب الذي يجمعُ بين الأضداد قبل أن يعود من الفناء الى البقاء ويبايع بين الركن والمقام.
نُزّهْتَ بل شُبِّهتَ بل لكَ كلّما * يدري ويجهلُ باقياً أو فاني
ولك الوجود والإنعدام حقيقة * ولكَ الحضيضُ مع العُلا ثوبانِ
أنتَ الضياءُ وضدّهُ بل إنّما * أنتَ الظلامُ لعارفٍ حيرانِ
الجمع بين الأضداد والتلوّنات. عاكِساً لمقام الفناء والجمع الذي هو فيه. قبل البقاء.
*******
قال الشيخ الأكبر قدّس سره في الفتوحات من الباب 150:
{"إني جاعل في الأرض خليفة" يُؤمن به من كل خيفة، أعطاه التقليد، ومكّنه من الإقليد، فتحكّم به في القريب والبعيد، وجعله عينَ الوجود، وأكرمه بالسجود، فهو الرّوح المطهّر والإمام المدبِّر، شفّعَ الواحدَ عينه، وحكم بالكثرة كونَه، وإن كان كل جزء من العالم مثله في الدلالة ولكنّه ليس بظلّ .. فلهذا انفراد بالخلافة وتميز بالرسالة فشرّع ما شرع، وأتبَع واتّبع فهو واسطة العقد وحامل الأمانة والعهد}
وهذا كلامٌ صريح جدا، فهو يقول أنّ الخليفة هو الروح الأعظم الذي ظهر الله فيه بذاته روح أهل الكمال وروح النبيّ صلّى الله عليه وسلّم - وسوف ننقل كلاماً من الشيخ الجيلي في تعريف الروح مستوفياً مفصّلا ان شاء الله - فالخليفة هو الروح وهو عين الوجود، أي الذي الذات الواجب الوجود، أكرمه الله بالسجود، وأنّه ليس بظلّ كغيره من الأنبياء والأولياء الذين قام فيهم الحق لطيفة صفاتية وقام في الخليفة لطيفة ذاتية.
*********
قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه في مقدّمة الفتوحات :
إنْ قيل من هذا ومن تعني به... قلنا المحقّقُ آمِرُ الأمراء
شمسُ الحقيقة قطبها وإمامُها... سرّ العباد وعالمُ العلماء
عبدٌ تسَوَّدَ وجهه من همِّهِ... نورُ البصائر خاتِمِ الخلفاء
سهل الخلائقِ طيّبٌ عذبُ الجنى... غوثُ الخلائق أرحَمُ الرُّحماء
جَلَّتْ صفاتُ جلالِهِ وجمالِهِ... وبهاءُ عزّتِهِ عَنِ النُّظراء
..........
قالوا لقد ألحقتَهُ بإلهَنِاَ... في الذات والأوصاف والأسماء
فبأيّ معنى تعرفُ الحقّ الذي... سوّاك خلْقًا في دُجَى الأحشاء
قلنا صدقتَ وهل عرفتَ محقِّقًا... من موجِدِ الكونِ الأعمِّ سوائي
وهنا أبياتٌ صريحة قوية، في خاتم الخلفاء الذي تسوّد وجهه من همّه، أي الختم المجذوب .. قبل كماله. جامع الأضداد.
وهو خاتم الخلفاء نور البصائر سرّ العباد شمس الحقيقة قطبها عالم العلماء أرحم الرحماء جلّت صفات جلاله وجماله وبهاء عزّته عن النظراء. فسبحان الله كلام صريح لا يحتاج الى شرح أصلاً.
إعجاب ·

ولا يذوق هذا الكلام إلا عربي أعجمي لغته غير لغة الخلق ومحله غير محلهم ظاهره عاصي غافل وباطنه سالك وهو العالم الجاهلفيعلم ولا يعلم ويشهد ولا يشهد وهو المتحقق بمقام جامع الاضداد عالم جاهل جليل جميل ظاهر باطن تنجذبُ حقائق الموجودات إلى امتثال أمره انجذاب الحديد إلىالمغناطيس، ويقهر الكون بعظمته ويفعل ما يشاء بقدرته، فلا يُحجبُ عنه شيء وكذلك خاتم الاولياء كان وليا و آدم بين الطين و الماء ، و غيره من الأولياء ما كان وليّا إلّا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الالهية في الاتّصاف بها من كون الله تعالى تسمّى "بالوليّ الحميد" وأنّه يشمّ المسك في فأرته، ويذوق ويشهدُ المراتب قبل أن يشهدها شهوداً عيانياً بحكم مرتبته بالأصالة. وهنا كلامٌ نفيسٌ من الإمام الترمذي في حديثه عن هذا الختم المجذوب، فإنّه أصدقُ سالكٍ، لا يعرِفُ طعم الريّاسات ولا طعم الحظوظ ولا طعم النّفس ولا تلبيس الشيطان في رحلته وسلوكه. بل فناؤه كاملٌ في الله سبحانه. فناؤهُ تامّ بما هو عليه هو عينُه لا غير، فيتقلّبُ في أحوال الأضداد. وهذا ردّاً على من يريدُ أن يُلبِسَ هذاالمجذوب ثوب الهوى والريّاسة والنّفس والحظوظ والخصوصيات، وليس ذلك إن تأمّلنا إلاّ لأمرٍ خفيّ يُحرّكُ من يدورُ حول هذاالغزل المتكرّر، واقفاً على أصدق العباد. وقولنا انالمجذوب جامع بين الاضداد ذلك انه جمع في جذبه الأضداد بنسبتها الكاملة، فهو بين الصّحو والسّكر. وهو بين الجهل والعلم، وهو بين الشهود واللاشهود، وبين الجمال والجلال ويقولُ أنّ الختم المجذوب هو العالم الجاهل، يعلم ولا يعلم ويشهد ولا يشهد. بمعنى أنّه يشمّ المسك وهو في فأرته فيما يشهدُه الكمّل المحقّقون لأنّ المرتبة مرتبته بالأصالة."فهو من حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك كله بعينه' . وهذا الكلام يشبُه ويماثل ما قاله الشيخ الجيلي وسوفأنقله. وأنّه يعلمُ جميع الحقائق والعلوم إذا اطّلع عليها بواسطة. فيفهمها على حقيقتها وهذا معنى قوله : يشهد ولا يشهد. لأنّ جميع العلم مودعٌ فيه بالأصالة.فروحه بالأصالة وبالميلاد هي الرّوح الأعظم.لكنّه لا يُدرك ذلك في بدايات مسيره وهو في تركيبه العنصري والترابي. أي قبل أن يحصّل الكمال الروحيّ وينسلخ من التركيب العنصريّ.

قال الشيخ محي الدين رضيالله عنه وقد جرت السنة الإلهية في القطب إذا ولي المقام أن يقوم في مجلس من مجالس القربة والتمكين وينصب له فيه تخت عظيم لو نظر الخلق إلي بهائه لطاشت عقولهم فيقعد عليه ويقف بين يديه الأمامان ويمد يده للمبايعة وتؤمر الأرواح الملكية والجن والبـــشر الروحاني بمبايعته واحداُ بعد واحد ولا يبايعه إلا الأرواح المطهرة المقربة ومن جمـــلة المبايعين له النباتات( بغية المستفيد ص 187 – 188 .صفات القطب الخلقية :قال العربي بن السائح ومن صفاته عند الشيخ محي الدين: أنه المنعوت بمعاني جميع الأسماء تخلقاً وتحققاً. وأن الغالب عليه الخفاء . حاله العبودية والافتقار يقبح القبيح ويحسن الحسن . أنه لا يري من الأشياء إلا وجه الحق فيها يضع الأسباب ويقيـمها ويدل عليها ويجري بحكمها وينزل إليها حتى تحكم فيه وتؤثر فيه. ان كان ذا دنيا تصـرف فيها تصرف عبد في ملك سيد كريم وأن لم يكن له دنيا وكان على ما يفتح الله لم تستـشرق له نفسه بل يقصد بنفسه عند الحاجة بيت صديق يعرض عليه حاجة طبيعته كالشـفيع لها عنده فيتناول لها منه قدر ما تحتاج إليه وينصرف، لا يجلسعند حاجته إلا لضرورة فإذا لم يجد لجأ إلي الله في حاجة طبيعته لأنه مسئول عنها لكونه والياً عليها ثم ينتظر الإجابة من الله فيما سأله فإن شاء أعطاه ما سأل عاجلاً أو آجلاً فمرتبة الإلحاح في السؤال في الشفاعة في حق طبيعته بخلاف أصحاب الأحوال فإن الأشياء تكون عن هممهم وطرحهم الأسباب عن نفوسهم فهم ربانيون والقطب منزه عن الحال ثابت في العلم مشهور فيه. لا تطــوي له أرض ولا يمشي في الهواء ولا على ماء ولا يأكل من غير سبب ولا يطرأ عليه شـيء من خرق العوائد مما ذكرنا إلا نادراً لأمر يؤيده الحق فيفعله ولا يكون ذلك مطلوباً للقطب . يجوع اضطرارا لا اختياراً ويصبر على النكاح لعدم الطول ( بغية المستفيد ص 188

المهدي يخرج من خفاء وصمت طويلجاء في جفر الإمام علي عليه السلام :"... والله لو شئت أن أسمي أعداء المهدي بإسماءهم لسميت ، وان أومياليهم بأعيانهم يوم يبعث به الدين لأومات . فأعلموا معاشر الناس أنه هدية الله لأمة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم ، فأعلموا الناس ذلك فيه ، وأفهموه ، وأعلموا ان الله قد نصبه لكم ولياً ، وعلى الأرض ملكاً وخليفة ، وللدين إماماً ، فرض طاعته ، على البادي والحاضر ، وعلى الأعجمي والعربي ، ويتبعه من الأولين كثر ويحاربه كثر ، ويتبعه منكم ويحاربه كثر " .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهوصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلمرايت في المنام رجل جميل ليس بالطويل ولا بالقصير مائل لونه الى الاحمر واللون الزهري لابس الصوف عمره مابين العشرين والثلاثين ماسكه الله العلي العظيم من بين كتفيه بيديه منزله من السماء الى جزيره العرب من جهه الغرب جده المدينه مكهثم يرفعه الله بيديه ثم ينزله في نجد من ناحيه جنوبها في الصحراء كانه الصبح الوقت والجو نسيم جدا ليس ببارد ولا حار على صخره شبه مربعه فوقها رمل فنفضها الرجل الجميل بيديه فكانت ارقام على تلك الصخره وهي 111-222-333 فاخبره الله بتلك الارقام وقال الله له 111اشياء عنها فماسمعتها 222حروب ودمار واشياء ماحفظتها 333 وقال الله السميع االبصير سيخرج فيها المهدي والعجب يقرائه الله الارقام من اليمينالى اليسار فتبسم الرجل الجميل وراضيا بالقول فزاد الجو نسيما ففهمتها وحفظتها يقين في قلبي ورؤيا قبل 7 سنواتوافتوني فيها ماجورين من الله الحيالقيوم وشكراالرائي من السعوديةانتهى .طلب منا تعبيرها عبر بريد الصفحةوجزاكم الله كل خي

19- قال أمير المؤمنين على بن ابي طالب عليه السلام في احدى خطبه متحدثاً عن القائم : " قد لبس للحكمة جنتها وأخذها بجميع أدبها من الاقبال عليها والمعرفة بها والتفرغ لها وهي عند نفسه ضالته التي يطلبها وحاجته التي يسأل عنها فهو مغترب إذا اغترب الاسلام ، وضرب بعسيب ذنبه وألصق الأرض بجرانه ، بقية من بقايا حجته ، خليفة من خلائف أنبيائه"البحار – ج –51 – ص 113مغترب اذا غاب بمعنى غرُب ، ليصبح المعنى انه من قبل المغرب اي السودان مغرب الحجاز فهو سوداني بالميلاد لابالتجنس

من الصفات العلمية لرجل الشرق العظيم :
أنه اعلم الناس بالشريعة الابرهيمية بعد سيدنا ابراهيم عليه السلام
واعلم الناس بالشريعة الموسوية بعد سيدنا موسى عليه السلام
واعلم الناس بالشريعة العيسوية بعد سيدنا عيسى عليه السلام
واعلم الناس بالشريعة المحمدية بعد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ..
ولا توجد صفة علمية اتصف بها نبى أو رسول سابق الا ورجل الشرق العظيم أقرب الناس من ذلك النبى او الرسول اليها ..
فمثلا : فهو اقرب الناس تخلقا بالقرآن بعد سيدنا محمد, او هو اقرب الناس شبها بخلق الرسول صلى الله عليه وسلم الذى كان خلقه القرآن ..
وعلى ذلك يمكننا ان نقيسه على بقية الانبياء..
من الصفات الجسدية :
انه قريب شبه جدا بسيدنا موسى عليه السلام ..
من ناحية الجسم واللون والشعر و الانف الاقنى ..
وحتى طريقة الكلام .. ففى كلامه ثقل (عقدة) يشفيه الله منها بعد سؤاله الله ذلك ..
مثلما سال سيدنا موسى الله عز وجل فحل عقدة لسانه
فرجل الشرق العظيم (موسوى الجلال )
ومن صفاته الخلقية (بفتح الخاء) :
انه قريب شبه بسيدنا يوسف عليه السلام ..
من ناحية القبول والجمال والكمال وحتى ان محياه مكسى بالانوار كالواكب الدرية ..
ولا تراه النساء الا ويملن اليه ميلا طبيعيا كما اكبرن يوسف عليه السلام..
فرجل الشرق العظيم يوسفى الجمال ..
من صفاته الخلقية (بضم الخاء) :
انه قريب شبه بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..
خلقه القرآن .. يغضب بغضب القرآن ويرضى برضاء القرآن ..
من رآه بداهة هابه , ومن خالطه أحبه .
ومن اراد ان يتعرف على جمال خصاله فليتامل فى خصال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..
فرجل الشرق العظيم محمدى الخصال
ومن صفات اشتراكه مع سيدنا سليمان عليه السلام :
ان اقرب مملكة شبها بمملكة سيدنا سليمان ستكون مملكته ..
وانه سيكون اشبه الملوك بسليمان ..
فملكه مؤيد بالملائكة والمعجزات مثل تاييد ملك سليمان عليه السلام
وكما أن الله عز وجل خص سيدنا سليمان بملك لا ينبغى ان يكون لاحد من بعده
خصه الله بعلما احاطيا لا ينبغى ان يكون لاحد من بعده...
فرجل الشرق العظيم سليمانى الملك والسيادة
بعض من مواصفات طفل الشرق فى الكتب السماوية , كما وردت فيها ؛
سيعاد تأسيس سنهدرين (مجلس الحكماء )- (إشعياء:1/26).
عندما سيملك المسيا، سيتطلع إليه قادة جميع الأمم ليكون قائدهم- (إشعياء:2/4).
سيقوم كل العالم بعبادة الله الواحد إله إسرائيل- (إشعياء:2/ 17).
سيكون المسيا من نسل الملك داود ومن نسل الملك سليمان- (إشعياء:11/1).
سيكون المسيا إنسان من هذا العالم، وسيكون يهوديا فطنا خائفا لله- (إشعياء:11/2).
الشر والطغيان لن يكونا قادران على الوقف في وجه قيادته- (إشعياء:11/ 4).
معرفة الله سوف تملئ العالم (إشعياء:11/9).
سوف يضم ويجذب كل الشعوب من مختلف الثقافات والأمم- (إشعياء:11/10).
سوف يعود بفضله جميع اليهود إلى أرض وطنهم- (إشعياء:11/12).
سوف يبتلع الموت للأبد- (إشعياء:25/.
لن يكون هناك بعد جوع أو مرض والموت سوف ينتهي- (إشعياء:25/.
سوف يقوم جميع الموتى- (إشعياء:26/19).
سوف يعيش اليهود متعة وفرح أبدي- (إشعياء:51/11).
سوف يكون رسول سلام- (إشعياء:52/7).
يبنى بيت صلاة يدعى لجميع الأمم- (إشعياء:56/3-7).
سوف يكون اليهود مرجع كل العالم في القيادة الروحية- (زكريا:8/23).
مدن إسرائيل المهدمة سوف تعاد- (حزقيال: 16/55).
سوف تدمر أسلحة الحرب- (حزقيال:39 /9).
سوف يعاد بناء المعبد ويعاد تطبيق الشرائع التي أوقف العمل بها- (حزقيال:40).
سوف يكمل كل العالم البائد لخدمة الله معا مثلما كتب الأنبياء- (صفنيا:3/9).
سيفهم اليهود التوراة دونما الحاجة إلى دراستها- (إرميا:31/33).
سيعطيه الله كل رغبات قلبه- (المزامير:37/4).
سوف يأخذ الأراضي القاحلة ليجعلها أراض خصبة ووافرة الخير- (إشعياء:51/3)-(عاموس:9/13-15)-(حزقيال:36/29-30)-(إشعياء:11/6-9).

«عَلَى الأَوْلِيَا أَلْقَيْتُ سِرِّى وَبُرْهَانِى... فَهَامُوا بِهِ مِنَ سِرِّ سِرِّى وَإِعْلاَنِى
فَأَسْكَرَهُمْ كَأْسِى فَبَاتُوا بِخَمْرَتِى... سَكَارَى حَيَارَى مِنْ شُهُودِى وَعِرْفَانِى
أَنَأ كُنْتُ قَبْلَ القبْلِ قُطْباً مُبَجَّلاَ... تَطُوفُ بِى الأَكْوَانُ وَالرَّبُّ سَمَّانِى
خَرَقْتُ جَمِيعَ الْحُجْبِ حَتَّى وَصَلْتُهُ... مَقَاماً بِهِ قَدْ جِدَّى لَهُ دَانِى
وَقَدْ كَشَفَ الأَسْتَارَ عَنْ نُورِ وَجْهِهِ... وَمِنْ خَمْرَةِ التَّوْحِيدِ بِالْكَاسِ أَسْقَانِى
نَظَرْتُ إِلَى الْمَحْفُوظِ والْعَرْشِ نَظْرَةً... فَلاَحَتْ لىَ الأَنْوَارُ والرَّبُ أَعْطَانِى
أَنَا قُطْبُ أَقْطَابِ الْوُجُودِ بأَسْرِهِ... أَنَا بَازُهُمْ وَالكُلُّ يُدْعَى بِغِلْمَانِى
فَلَوْ أَنَّنِى أَلْقَيْتُ سِرِّى بِدَجْلَةٍ... لغَارَتْ وَرَاحَ الْمَاءُ مِنْ سِرِّ بُرْهَانِى
وَلَوْ أَنَّنِى أَلْقَيْتُ سِرِّى إِلَى لَظَىً...لأَخْمِدَتِ النِّيرانُ مِنْ عُظْمِ سُلْطَانِى
وَلَوْ أَنَّنِى أَلْقَيْتُ سِرِّى لِمَيِّتٍ... لقَامَ بإِذْنِ اللهِ حَيّاً وَنَادَانِى
سَلُوا عَنِّىَ السُّرَى سلُوا عَنِّىَ المُنَى... سَلُوا عَنِّىَ القَاصِى سَلُوا عَنِّىَ الدَّانِى
سَلُوا عَنِّىَ العَليَا سَلُوا عَنِّىَ الثَرَّى... وَمَا كَانَ تَحْتَ التَحْتِ وَالإِنْسِ وَالجَانِ
فَيَا مَعْشَرَ الأَقْطَابِ لُمُّوا بِحَضْرَتِى... وَطُوفُوا بِحَانَاتِى وَاسْعُوا لأَرْكَانِى
وَغُوصُوا بِحَارِى تَظْفَرُوا بِجَوَاهِرِى... وَتِبْرِى وَيَاقُوتِى وَدُرِّى وَمُرْجَانِى
وَقَفْتُ عَلَى الإِنْجِيلِ حَتَّى شَرَحْتُهُ... وَفَكَّكْتُ فى التَّوْرَاةِ رَمْزَةَ عِبْرانَىِ
وَحَلَّلتُ رَمْزاً كَانَ عِيسَى يَحُلُّهُ... بِهِ كَانَ يُحْيِى الْمَوْتَى وَالرَّمْزُ سُرْيَانِى
وَخُضْتُ بِحَارَ الْعِلْمِ مِنْ قَبْلِ نَشْأَتِى... أَخِى وَرفَيقِى كَانَ مُوسَى بْنِ عِمْرَانِ
فَمَنْ فِى رِجَالِ اللهِ نَالَ مَكَانَتِى... وَجَدِّى رَسُولُ اللَّهِ فِى الأَصْلِ رَبَّانِى

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرؤيا لسيدة رأت ألمهدى طفل فعلمت فى الرؤيا أنه المهدى وكان فى خده الأيمن حسنة فسألته أين أمك فقال لها أنا أما نائمة تعبانة فسألته أنتى مصرى فقال لها أنا مش مصرى وقل لها أنها هتشوفينى وهتشوفىنى بجد أو بحق أنعمت
ملحوظة
السيدة رأت النبي كثيرآ ومنها رؤيا كان مبتسم لها وأعطانا مصاحف وسيوف وقال لها انتى هتشوفى مفاجئات هتسرك فى نفس اليوم حدث لها أمور أعجب من العجب فقد تقابلت مع رجل ووضح لها أنه المهدى ودار بينهما مادار فى الرؤيا التى سبقت تلك المقابلة من أسئلة وأجوبة بعشر سنوات اى بعد رؤيا المهدى بعشر سنوات وكان حال الرجل نفس حال الطفل فى الرؤيا فكانت لها مفاجئة أن تتحقق الرؤية بعد عشر سنوات
تلك المقابلة كانت منذ خمس سنوات 
أشهد أن لا إله إلا الله ولا نعبد أحدآ سواه
وأشهد أن محمد رسول الله ولا نفرق بين أحد من رسله
وجزاكم الله خيرآ.

منقولة.

.

من أقوال أهل بيت سيدنا ومولانا رسول الله صلي الله عليه وسلم:
يقول سيدنا الإمام الحسن رضي الله عنه :
أوصاني أبي رضي الله عنه قبل موته فقال :
يابني إن أنت عملت بها في الدنيا سلمك الله من شر الدنيا والآخرة . قال :
أحذر من الأمور ثلاثا .. وخف من ثلاث .. وارج ثلاث.. ووافق ثلاثا ..
واستح من ثلاث .. وافزع من ثلاث .. وارج ثلاث .. وتخلص من ثلاث ..
واهرب من ثلاث .. وجانب ثلاث .. يجمع لك الله لك بذلك
حسن السيرة في الدنيا والآخرة .
يابني :
خف الله .. وخف ممن لا يخاف الله .. وخف لسانك .
وارج عفو الله عن ذنوبك .. وارج محاسن عملك .. وارج شفاعة نبيك صلي الله عليه وسلم
ووافق كتاب الله .. ووافق سنة نبيك صلي الله علبه وسلم ..ووافق ما يوافق الحق
واستح من مطالبة الله إياك وأنت مقيم علي ما يكره .. واستح من الحفظة الكرام الكاتبين .. واستح من صالح المؤمنين .
وأفزع إلى الله في ملمات أمورك .. وافزع إلى التوبة في مساوئ عملك ..وافزع إلى أهل العلم وأهل الأدب .
شح علي عمرك أن تفنيه فيما هو عليك لا لك .. وشح علي دينك ولا تبذله للغضب .. وشح علي كلامك إلا ماكان لك لا عليك .
تخلص إلى معرفة نفسك وإظهار عيوبها وثقتك إياها .. وتخلص إلى تقوي الله .. ثم تخلص من أحمال نفسك واخفاء ذكرك ..
واهرب من الكذب .. واهرب من الظالم .. وان كان ولدك أو والدك .. واهرب من مواطن الامتحان التي تحتاج فيها إلى صبرك .
وجانب هواك وأهل الأهواء .. وجانب الشر وأهل الشر .. وجانب الحمقى
اللهم اجعلنا من اللذين يقولون فيعملون ..
ويعملون فيخلصون ..ويخلصون فيقبلون ..
ويقبلون فينعمون .. وينعمون فيشاهدون .
وصلي اللهم علي الحبيب المحبوب وعلي آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كبيرا

سيأتيك الفرج من الله
من حيث لا تدري
ويذهلك بفضله
ويغمر قلبك برحمته
وأبشر بالكريم وتفاءل به
وثق به واطمئن لكل أقداره
اللهم بشرنا بما يسرنا
وكف عنا ما يضرنا
وثبت يقيننا
وارزقنا حلالا يكفينا
وابعد عنا كل شيء يؤذينا

.

الميم كالنون إن حققت سرّهما ... في غاية الكون عيناً والبدايات
والنون للحق والميم الكريمة لي ... بدء لبدء وغايات لغايات
فبرزخ النون روح في معارفه ... وبرزخ الميم رب في البريات
الخاء مهما أقبلت أو أدبرت ... أعطتك من أسرارها وتأخرت
فعلوّها يهوى الكيان وسفلها ... يهوى المكون حكمة قد أظهرت
أبدى حقيقتها مخطط ذاتها ... فتدنست وقتاً وثم تطهرت
فاعجب لها من جنة قد أزلفت ... في سفلها ولهيب نار سعرت
التاء يظهر أحياناً ويستتر ... فحظه من وجود القوم تلوين
يحوي على الذات والأوصاف حضرته ... وماله في جناب الفعل تمكين
يبدو فيظهر من أسراره عجبا ... وملكه اللوح والأقلام والنون
الليل والشمس والأعلى وطارقه ... في ذاته والضحى والشرح والتين
ألف الذات تنزهت فهل ... لك في الأكوان عين ومحل
قال لا غير التفاتي فأنا ... حرف تأبيد تضمنت الأزل
فأنا العبد الضعيف المجتبي ... وأنا من عز سلطاني وجل
راء المحبة في مقام وصاله ... أبداً بدار نعيمه لن يخذلا
وقتاً يقول أنا الوحيد فلا أرى ... غيري ووقتاً يا أنا لن يجهلا
لو كان قلبك عند ربك هكذا ... كنت المقرب والحبيب الأكملا
الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي من كتاب الفتوحات المكية

.