الآن هنا ...في راهنيَّة مهدي عامل1/2

لم يكن من السَّهل عليَّ أن أكتب عن مهدي عامل، لأنَّه لايقبل بهذا الشَّكل السَّائد من التَّفكير البديهيّ الشَّائع حول الكتابة كتمرين إنشائيّ خال من أي حسّ، أو وعي بجسامة المسؤوليّة، كممارسة اجتماعيَّة تاريخيَّة لها خلفيات إيديولوجيَّة سياسيَّة، أي أنَّها تجد نفسها بشكل أو بآخر منخرطة في سيرورة أحد مظاهر الصّراع الإجتماعيّ السّياسيّ السَّائد في المجتمع. أن تكتب عن مهدي عامل، يعني أن تفكّر معه أو ضدَّه، وفي كلتا الحالتين فأنت لا تنتج التّماثل والتّكرار، لأنَّ منطق فكر مهدي يلزمك بإنتاج كتابة الاختلاف. وفي هذا تكمن راهنية فكره، لأنَّه ليس فكرا متكوّنا أو ناجزا، كما ليس حقيقة مطلقة ونهائيَّة. بهذا الفهم والاستيعاب لفكره المتضمّن لسيرورة النَّقد والتَّجاوز يواصل مهدي عامل حضوره الحيّ كممارسة فكريَّة وسياسيَّة فاعلة في صيرورة الحركة التَّاريخيَّة الخاصَّة بمجتمعاتنا العربيَّة والإسلاميَّة، وفي ما يحدث أيضا في السّياقات المهيمنة عالميًّا، أي في إطار ما سمَّاه العلاقة الكولونياليَّة.
راهنيَّة مهدي عامل وقوَّة حضور فكره الحيّ ليست في ما هو معلّب وميّت في فكره، ولا فقط في المخاطرة النَّظريَّة الَّتي مارسها بفرح لا يخلو من وجع وألم الكتابة، بل في انتصاره كمعرفة وفكر وممارسة سياسيَّة على مفهوم الموت الكامن في الوعي المتخلّف، والممارسة السّياسيَّة البشعة للصّراع الفكريّ السّياسي، كاغتيال إنسانيّ وفكريّ وسياسيّ، من قبل ممارسة طائفيَّة سياسيَّة لا تدرك إطلاقا العمق الفكري والسّياسي لما أنجزه مهدي عامل نظريًّا وسياسيًّا وإنسانيَّا.
إن ما يحدث اليوم في المنطقة العربيَّة والإسلاميَّة وعلى المستوى العالميّ من تحوّلات وأزمات اقتصاديَّة وماليَّة وسياسيَّة واجتماعيَّة وإيكولوجيَّة وثقافيَّة، إلى جانب حروب بشعة في حقّ الانسانيَّة بمظاهر عنصريَّة وفاشيَّة إرهابيَّة طائفيَّة، سواء كحروب طائفيَّة أهلية أو كحروب استعماريَّة ضدَّ الإرهاب في لعبة مكشوفة لإعادة إنتاج السَّيطرة والهيمنة في التَّأبيد للاستبداد والعلاقة الكولونياليَّة ضدَّ حركة تاريخ الشُّعوب في عيش التَّغيير، نعم إنَّ ما يحدث اليوم يؤكّد بالملموس راهنيَّة مهدي عامل بحيث لا يمكننا فهم الكثير من التَّناقضات والالتباسات ومختلف أشكال الصّراع الاقتصاديّ والإيديولوجيّ والسّياسيّ دون الاستعانة بشكل أو بآخر بمنطلقات فكره وآلية تفكيره في إنتاج المعرفة القادرة على ممارسة التَّملُّك المعرفيّ السياسيّ للواقع الحيّ.
1- القدرة على التَّفكير النَّقدي
يمكن أن أجازف منذ البداية في القول، وبنوع من التَّحدي البعيد عن منطق المعجزة، أنَّ فهم ومقاربة ما يحدث اليوم لا يمكن أن يتمَّ دون الحضور القويّ والفاعل لفكر مهدي عامل كسؤال نقديّ قادر على حدّ تعبير محمَّد دكروب على تحريك العقل وتفتيح العيون، ليس فقط في الصّراع الفكريّ والسّياسيّ مع الخصم، بل أيضا في الحذر المنهجيّ والمعرفيّ والسّياسيّ من الانزلاق إلى الخلفيَّة الإيديولوجيَّة نفسها الَّتي يخاض الصّراع ضدَّها. " إنَّ على الفكر الماركسيّ أن ينتج اختلافه في إنتاجه المعرفة الَّتي ينتج، وأنَّ عليه أن يعيد إنتاج اختلافه كلَّما كان عليه أن ينتج معرفة. إنَّه إذن سيرورة إنتاج مستمرّ. كالثَّورة تقضي في سيرورتها المستمرَّة، بإنتاج معرفة سيرورتها إنتاجا مستمرًّا. لذا وجب النَّقد أيضا مستمرّا." في هذا العمق الفكريّ لعلم النَّقد يتجلَّى بوضوح مَّا أقصده براهنيّة مهدي عامل الَّتي لا يمكن تجاوزها، لأنَّها ببساطة سيرورة إنتاج مستمر. وليس في هذا من تناقض في شكل القول بقدر ما تعلن صراحة رفضها ونقدها للمتكوّن الجاهز أو لطمأنينة الفكر في الانغلاق داخل بديهيات ومسلّمات وحقائق ثابتة، وطموحها الدَّائم إلى تجاوز نفسها باستمرار لإنتاج معرفة بالواقع الَّذي لا يكفّ عن التَّغير والتَّغيير. إذن مهدي عامل ليس مجرَّد مقدّمات نظريَّة جاهزة أو فكرا معلَّبا بقداسة الخلفيّة الفلسفيَّة والإيديولوجيَّة أو ما شاكل ذلك من ادعاء الحقيقة العلميَّة. صحيح أنَّنا نجد الكثير من هذا القبيل في كتب مهدي عامل، لكن لا ينبغي أن تُقرأ بمعزل عن ألم ومعاناة السُّؤال النَّقدي الَّذي كان يؤرقه بشراسة لا ترحم قلقه الفكريّ الَّذي لا يعرف الرَّاحة والاستقرار. لهذا يمكن القول بأنَّ مهدي عامل لم ينتج كتبا جاهزة للتَّلقين والحفظ ولا إجابات مانعة جامعة شاملة بقدر ما فتح ورشة التَّأسيس لسيرورة السُّؤال النَّقدي في الفكر والثَّقافة العربيَّة وفي الممارسة السّياسيَّة المستقلَّة للشُّعوب في صراع سياسيّ يتمفصل فيه الوطنيّ بالطَّبقيّ. ومن هذه الزَّاوية يمكن التَّعامل مع المشروع النَّقديّ الَّذي أنتجه، الشَّيء الَّذي يجعلنا في غنى عن طرح الأسئلة السَّاذجة حول نهاية وموت فكر مهدي عامل، أو الاستحضار النَّمطيّ لذكرى اغتياله بشكل لا يخلو من وقاحة مبطَّنة في قول: " ماذا تبقى من مهدي عامل؟" أو " ماذا كان سيقول مهدي عامل بعد كلّ ما حدث من هزائم وانتكاسات...؟ "
بهذا الفهم للسُّؤال النَّقدي الَّذي حاول مهدي عامل تأسيسه، والَّذي نعتبره جديرا بالنّقاش والحوار ومواصلة سيرورة إنتاجه، نفهم حاجتنا الماسة إلى تفعيل هذا الوعي بالحضور الحيّ الآن هنا لمهدي عامل، خاصَّة وأنَّ المنطقة العربيَّة والإسلاميَّة والعالميَّة تلتهب بالكثير من المشكلات والاشكالات الَّتي كانت وراء الإنتاج الفكريّ الَّذي خلّفه مهدي عامل، بما في ذلك نقده الصَّارم للفكر اليوميّ الَّذي تناسل بصورة مخيفة، ليس فقط من طرف أعداء الشُّعوب وثوراتها، بل أيضا من قبل الكثير من الأقلام الَّتي لم تأخذ الدَّرس النَّقدي لمهدي عامل بكامل الجديَّة المعرفيَّة والمسؤوليَّة الفكريَّة والسياسيَّة وهي تكرّس من حيث لا تدري طروحات الايديولوجيَّة البورجوازيَّة في الصّراع السّياسيّ الَّذي يخاض بعنف الجرائم ضدَّ الانسانيَّة من طرف الأنظمة الطَّائفيَّة الاستبداديَّة بالتَّحالف مع القوى الاقليميَّة والامبرياليَّة الدُّوليَّة وبمباركة من مؤسَّسات المنتظم الدُّولي.
2- النَّقد وتحرير مكبوت النَّص والواقع
كتابات مهدي عامل لا تقبل بمتعة القراءة والتَّرف الفكريّ لأنَّ استراتيجيَّة الكتابة النَّقديَّة فيها تؤسّس لجدليّة القراءة في الممارسة، أي كما لو أنَّها تتعمَّد أن تكون ناقصة غير مكتملة إلَّا من خلال جهد وفعل القراءة كممارسة إيديولوجيَّة في تعقيد المشكلات وبلورة المزيد من الأسئلة للقضاء على الكسل الفكريّ في إنتاج معرفة الواقع وتخطي ما يسيطر على سطح الكثير من الكتابات التَّكريسيَّة للأمر الواقع كما لو أنَّه معطى طبيعيّ موضوعيّ لا دخل للأساس الماديّ لتناقضات الواقع الاجتماعيّ التَّاريخيّ في تحديد سيرورة أشكال صراعه الاقتصاديّ والإيديولوجيّ والسّياسيّ الَّتي تعتمل في آليّة حركة تطوّره الدَّاخليّ. بمعنى أنَّ النَّقد عند مهدي عامل يأخذ موقعه في السَّيرورة الثَّوريَّة لكشف مكبوت الواقع الحيّ الَّذي تحاول ممارسة إيديولوجيّة سياسيّة نقيضة إخفاءه من خلال تغييب المستوى الاقتصاديّ والسّياسيّ للكلّ الاجتماعيّ بإعطاء الهيمنة للمستوى الايديولوجيّ كإطار لحركة التَّاريخ "أن تحرّر الايديولوجيّ من السّياسيّ هو الَّذي يقود إلى تحرّره من الاقتصاديّ ويجعل منه بالتَّالي المستوى المهيمن.
وبتحرّره المزدوج هذا يستحيل الايديولوجيّ إطارا اجتماعيًّا عامًّا فيه تجري حركة التَّاريخ وبه تنتظم. بل إنَّه الإطار الثَّابت المترسّخ المتكرّر المتماثل الواحد الأوحد الَّذي فيه يجري التَّاريخ إلى مستقرّ له". وللأسف لانزال إلى حدود اليوم نرى الكثير من الكتابات على صفحات مواقع الانترنيت الَّتي تنتصر للفكر الطَّائفيّ وهي تتناول حروب الأنظمة السّياسيَّة الطَّائفيَّة في سوريا والعراق... بلغة الثَّقافة الايديولوجيَّة الماضويَّة وهي تشوّه حقيقة الثَّورات العربيَّة بالتَّحليلات الثَّقافويَّة المسيجة بقدسيَّة ثوابت الجذور التَّاريخيَّة لتشكّل المجتمعات العربيَّة و الإسلاميَّة في صورة فسيفساء عرقيّة وإثنيَّة ودينيَّة ومذهبيَّة طائفيَّة... بعيدا عن الشُّروط الماديَّة للواقع الرَّاهن. ويمكن للقارئ أن يقرأ عددا لا يحصى من الكتابات نفسها الَّتي قام مهدي عامل بنقدها ونقضها في أغلب كتبه مثلا في "مدخل إلى نقض الفكر الطَّائفيّ" أو "في الدَّولة الطَّائفيَّة" كما تناولها بالكثير من التَّحليل النَّقدي في كتابه "نقد الفكر اليومي" مثل عند أدونيس، موسى وهبة، وعبَّاس بيضون... وهذا الأخير نشرا مؤخَّرا مقالة "مستقبل الإسلام"، في جريدة السَّفير وقد أعاد موقع الاأان نشرها على بوابته، وهي مقالة لا تختلف في شيء عن كتاباته الثَّقافويَّة نفسها الَّتي ناقشها مهدي عامل في "نقد الفكر اليوميّ" بعمق نقديّ فكريّ وسياسيّ مبيّنا انتصارها للطَّائفيَّة السّياسيَّة كنظام سياسيّ بورجوازيّ. وبعد الانتهاء من قراءة نصّ عبَّاس بيضون "مستقبل الإسلام" يبتسم مهدي عامل براهنيّة فيها الكثير من السُّخرية النَّقديَّة وهو يردّد "بمثل هذا الفكر يتجوهر التَّاريخ ويتجوهر الاجتماع أيضا، فلا يبقى سوى غرب يسيطر بالعنف وحده، وإسلام يقاوم، لأنَّ الإسلام وحده هو الرَّد على الغرب". وفي هذا السّياق يمكن أن نشير إلى مقالة منير الخطيب "السَّفح السُّلطوي للإشكاليَّة الطَّائفية في سورية" أو في الخلط بين الايديولوجيّ والسّياسيّ لما كتبه غازي الصوراني "البعد التَّاريخيّ للصّراع الطَّائفيّ بين السُنَّة والشّيعة". بالاضافة إلى كتابات أخرى تقارب الثَّورات العربيَّة والحروب الأهليَّة الطَّائفيَّة بالمنظار الماضوي الايديولوجيّ الدّينيّ الطَّائفيّ، باحثة في ما تسمّيه جوهر الشَّرق التَّاريخيّ، الاثنيّ المذهبيّ الدّينيّ والحربيّ الطَّائفيّ... عن أجوبة تبرئ الأنظمة السّياسيَّة في سوريا والعراق واليمن..." تتمُّ تبرئة البورجوازيَّة ونظامها من كلّ مسؤوليَّة تاريخيَّة سياسيَّة عن تفتيت المجتمع وتمزيقه وفيه تغييب مسألة عجزها الطَّبقيّ عن توحيد المجتمع والدَّولة. المجتمع، في هذا الفهم للمسألة الطَّائفيَّة، هو المسؤول عن تفكّكه بسببب من تعدّد طوائفه والمسؤول عن انهيار الكيان هو الكيان نفسه بسبب أيضا من تعدّد طوائفه". إنَّها حقًّا كتابات تبرّئ هذه الأنظمة الاستبداديَّة الطَّائفيَّة من مسؤوليتها السّياسيَّة في الخراب والدَّمار والمجازر والتَّدمير شبه الكامل لشعوبها ولأوطانها. ومن جملة هذه الكتابات ما قرأته لعبد الاله بلقزيز :"الرَّبيع العربيّ: جردة حساب أوليّة" وهو نصّ منشور بمجلَّة المستقبل العربي عدد شهر أيَّار، ورغم كلّ ما في هذا النَّص من أفكار قد تبدو تحليليَّة نقديَّة إلَّا أنَّها لا تتجاوز أفق المعلومات السَّطحيَّة الَّتي يوفّرها الإعلام اليوميّ الحدثيّ بامتياز كبير ممَّا يبيّن عجز المثقَّف العربيّ عن تكوين تصوّر واضح حول حقيقة الصّراع المعقَّد ليس بمنظور محليّ يخصُّ سوريا وحدها بل يشمل مستقبل كلّ الشُّعوب الَّتي تفجّر فيها الرَّبيع العربيّ. والخطير في هذا النَّص أنَّه عاجز عن رؤية مسؤوليّة النّظام في كلّ ما حدث ملمّحا بطريقة واضحة إلى مسؤوليَّة ما يسمّيه الفكر الطَّائفيّ إرثنا التَّاريخيّ الاجتماعيّ والدّينيّ والثَّقافيّ المضادّ للتَّغيير بشكل أو بآخر.
"إنَّ تلك الظَّاهرة- الطَّائفيَّة- لا تجد في ذاتها مبدأ تفسيرها وتفسير بقائها واستمرار حضورها في البنية الحاضرة. إنَّها بالعكس تماما تجد مبدأ هذا التَّفسير في حاضر هذه البنية وفي آليتها الدَّاخلية الخاصَّة. إنَّهم يفسّرون الحاضر بالماضي ويسمّون هذا تاريخا...أفسّر الماضي بالحاضر، وبالحاضر لا بالماضي أفسّر أيضا استمرار حضور الماضي فيه. أما التَّاريخ، فشيء آخر غير التّكرار في التَّماثل إنَّه اختلاف. وفي اختلاف الحاضر يكتب تاريخ الماضي، وفيه أيضا، يصنع التَّاريخ مختلفا."
وها نحن نرى اليوم ما قام به مهدي عامل من تفكيك للفكر والواقع العربيّ بوضوح أكبر سواء في انفتاح أفق السُّؤال النَّقدي على إشكاليَّة علاقة الفكر بالواقع وهو مدعو دائما إلى تجاوز كلّ الفكر الجاهز المتكوّن نحو إنتاج الأدوات النَّقدية والمفاهيم النَّظريَّة القادرة على التَّملّك المعرفيّ لسيرورة الواقع أو في نقده للممارسة الإيديولوجيّة للبرجوازيات الكولونياليَّة بما في ذلك للكثير من طروحاتها الفكريَّة. فاليوم يتأكَّد بالملموس أهميّة الضَّرورة السّياسيَّة للوجود السّياسيّ المستقلّ للشُّعوب حتَّى تستطيع بالفعل خوض غمار التَّغيير، كما يتأكَّد التَّحليل النَّقديّ لمسألة العلاقة الكولونياليَّة، في اللّجم السّياسيّ أو العسكريّ من قبل الامبرياليَّة لحركة التَّطوُّر الدَّاخليّ، كثورة مضادَّة في وجه أي تحوّل نوعيّ قد تعرفه مجتمعاتنا، دون أن ننسى الإبداع المعرفي الكبير لمهدي عامل في تناوله للفكر الطَّائفيّ إنطلاقا من تحديد مهدي مفاهيمه كإنتاج معرفيّ نظريّ في مقاربة الصّراع السّياسيّ بكلّ أشكاله المختلفة بدء من تحديد مفهوم الطَّائفة كعلاقة سياسيَّة مع تحديد الطَّائفيَّة كنظام سياسيّ للبورجوازيَّة الكولونياليَّة محرّرا بذلك مكبوت الواقع كصراع سياسيّ حقيقيّ لا علاقة له إطلاقا بالانقسامات السُّوسيولوجيَّة العموديَّة الَّتي تعرفها أغلب المجتمعات في العالم على مستوى اللُّغة والعرق والدّين والمذهب... ومحرّرا أيضا مكبوت النَّص الطَّائفي الَّذي يخفي حقيقة الصّراع السّياسيّ إمَّا بوعي منه أو منزلقا من حيث لا يدري إلى تربة الفكر الطَّائفيّ المولع بالتّكرار والتَّماثل" من موقعه في تلك السَّيرورة الثَّوريَّة ينطلق النَّقد، ويلعب لعبة الصّراع الفكريّ مكشوفة، السّياسي هو الحقيقيّ، في هذا الصّراع، كما في غيره. والسّياسيّ هذا، بوضوح كليّ، هو الكامن في هذا السُّؤال: أتغيير النّظام السّياسيّ الطَّائفيّ القائم، أم تأبيد له؟" وهنا تكمن راهنيّة مهدي عامل في قراءة واقع سيرورة الحركة التَّاريخيَّة لمجتمعاتنا إذ أنَّ الأمر لا يتعلَّق بالنّظام السّياسيّ الطَّائفيّ اللُّبنانيّ فقط بل السُّؤال في صيرورته يشمل جميع الأنظمة لأنَّها طائفيّة بشكل أو بآخر في نظامها السّياسيّ وأيضا في مممارستها السّياسيَّة للصّراع السّياسيّ. والنَّقد في بعده النَّظريّ كممارسة إيديولوجيَّة للصّراع السّياسيّ لا يقف عند هذا الحدّ من نقد ونقض الممارسة النَّظريَّة السياسية للفكر البورجوازي الطائفي وانما يتخطاه الى نقد فكر الموقع الثوري الذي يتورط دون وعي منه في تكريس سيطرة الفكر الطَّائفيّ بتبني خلفيته النَّظريَّة ولغته وأدواته النَّقديَّة، ممَّا يجعله ضحيّة لإعادة إنتاج الوعي الطَّائفيّ.
3 التَّناقض المأزقي بين الموقع النَّقدي، الثَّوري، والوعي الطَّائفي
لقد كتب الكثير حول الدذَور الخطير الَّذي قامت به الأنظمة الاستبداديّة في تجفيف ينابيع الفكر والثَّقافة والسّياسة إلى درجة جعلتنا نتكلَّم عن التَّصحُّر المعرفيّ والسّياسيّ. وهذا ما يعقد سيرورة التَّحوُّلات الَّتي يعرفها تطوّر الحركة التَّاريخيَّة الاجتماعيَّة لمجتمعاتنا، ويزداد الأمر تعقيدا في المنعطفات النَّوعيَّة التَّاريخيَّة لأي مرحلة انتقاليَّة تنفتح على أفق التَّغيير. وفي هذه الإعاقة للسَّيرورة التَّاريخيَّة يكمن مدى تجذُّر القوَّة الماديَّة لفكر الثَّورة المضادَّة، كممارسة إيديولوجيَّة تغيب السّياسة والسّياسي بالمعنى الأقرب إلى الاغتيال، وهذا ما يعيد الوعي الشَّعبي إنتاجه في صراعه السّياسيّ، لأنَّه يعاني بصورة مزمنة من فقر الدَّم المعرفيّ والسّياسيّ. إلَّا أنَّه نادرا ماكتب شيء عن دور فكر الكثير من النُّخب المثقَّفة ليس فقط تلك الَّتي تأخذ حصَّتها من غنيمة الاستبداد، بل أيضا تلك الَّتي تعتبر نفسها ثوريّة، نقديَّة ومستقلَّة. وفي نقد مثل هذا الفكر الَّذي يكنّ عداء صريحا للسّياسة ليس فقط بالعمل على تغييبها، بل أيضا في ترسيخ وعي شعبي سلبي بنوع من الرَّفض المطلق لكلّ ما هو سياسيّ، كتب مهدي عامل كتابا رائعا بيَّن فيه خطورة ما يعيد إنتاجه هذا الفكر اليوميّ من وعي إيديولوجيّ يخدم الممارسة السّياسيَّة للبورجوازيَّة الكولونياليَّة، أي أنَّه يشوّه الوعي الشَّعبيّ لحقيقة الصّراع السّياسيّ الدَّائر في داخل المجتمع. إذن فالمسؤوليَّة الفكريَّة والسّياسيَّة لموت السّياسة في مجتمعاتنا تعود في الأساس إلى هذا التََحالف السّري بين مثل هذه النُّخب والاستبداد. والمسؤوليَّة لاتنحصر فقط في نشر التَّصحُّر السّياسيّ، بل تطال أيضا كلّ أشكال التَّفتيت والتَّمزُّق والحروب الَّتي تعيشها المنطقة اليوم. لأنَّه غالبا ما تخاض اليوم التَّحوُّلات من موقع سيرورتها الثَّوريَّة بوعي طائفيّ سياسيّ، كيف ما كان شكله الإثنيّ أو الدّينيّ أو مذهبيّ...ولنا في الحروب الَّتي تخاض اليوم في اليمن، العراق، سوريا...خير مثال على ممارسة التَّغيير بوعي طائفيّ سياسيّ، الشَّيء الَّذي يجعل من الصَّعب أو بالأحرى من المستحيل تحقيق التَّغيير في غياب السّياسة، وبتعبير أدقّ الممارسة السّياسيَّة المعبّرة عن الوجود السّياسيّ المستقلّ للقوى الشَّعبيَّة، أي تلك الممارسة النَّقيضة للوعي السّياسيّ الطَّائفيّ الَّذي هو في حقيقته السّياسيَّة عبارة عن الممارسة الإيديولوجيَّة للبورجوازيَّة للصّراع السّياسيّ. بناء على هذا النَّقد للفكر الطَّائفيّ واليوميّ الَّذي أنجزه مهدي عامل نفهم حقيقة التَّفتيت والتَّمزُّق والحروب الأهليّة، والإرهاب.
بمعنى أنَّ المجهود النَّظري والنَّقدي والسّياسي الَّذي قام به مهدي عامل يمثّل استراتيجيَّة إرشاديّة لتجاوز غموض وضبابيّة الالتباسات الحاصلة في صيرورة التَّحوُّلات الَّتي تعيش هذه المجتمعات، أي فهم الإرهاب والوعي الطَّائفيّ السّياسيّ القبليّ والإثنيّ والدّينيّ المذهبيّ المسيطر كشكل سياسيّ للصّراع الدَّائرة على الأرض وفي ساحة الفكر والثَّقافة والإعلام...ممَّا يدلّ على نجاح الأطراف المحليّة والإقليميَّة والدُّوليَّة كقوى مضادّة للتَّغيير في لجم حركة التَّغيير وتحريف مساراته، وذلك بعمل تلك الأطراف على تأبيد الحلّ الطَّائفيّ السّياسيّ، وتكريس المأزق التَّناقضي لقوى التَّغيير بين موقعها الثَّوريّ ووعيها الطَّائفيّ.
لايمكن للتَّفكير مع أو ضدّ مهدي عامل أن يكون حاسما ونهائيًّا، لذلك تبقى الكتابة مفتوحة النّهاية، بل تنفتح الكتابة نفسها بعد إعادة قراءتها على أسئلة نقديّة ذاتيَّة، في نوع من ضرورة موضوعيَّة لاستئناف سيرورة الإنتاج باستمرار، وفي هذا يتمثّل قلق الفكر البعيد عن الوثوقيّة والحقائق اليقينيَّة. هذا هو سرّ حضور ،الآن هنا، راهنيَّة مهدي عامل الَّتي تتجاوز موته واغتياله السّياسي.

بقلم : حسن اوزين

اذا ليس لك
فدعك من المراء

chakabiko كتب:

فايز كتب:

ابوعلي كتب:اذا ليس لك
فدعك من المراء

اتحداك يابوعلي امام الجميع ان تلخص هذا المقال في حدود عشرة اسطر
انارك الله اخي فايز 

ولو تم تلخيصه في خمسة سطور ، مافي مشكله ..
لا تتحداني يافايز
فلست بالخب ولا الخب يخدني
فلست متشدقا ولا متفيهقا مثلك
وهاهو الرويبضه جاء يسعى ..
فدع عنك المراء
والسلام