القول المعتبر في حقائق مهمة حول اسم المهدي المنتظر

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أما بعد :

يعتقد المسلمون منذ فجر الاِسلام وإلى عصرنا هذا بصحة مابشّر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمته من ظهور رجل من أهل بيته في آخر الزمان يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا و ظلما ، وعلى ذلك كان ترقّب المؤمنين وانتظارهم لمهدي أهل البيت والرضا من آل محمد قرناً تلو قرن، إذ أن عقيدة ظهور المخلص أو المنتظر الذي سيقضي على الظلم والاضطهاد في أرجاء العالم، ويحقق العدل والمساواة أثناء حكمه الراشد ليست حكرا على المسلمين فحسب، بل هي عقيدة راسخة مبثوتة لدى جميع أهل الاَديان الثلاثة ، بل حتى الشعوب الوثنية قد اعتنقتها و آمنت بها، فلقد آمن اليهود بها وهم ينتظرون دجالهم مَسِيَا الموعود الذي سيقاتل الغوييم بقيادة زعيمهم مُنحَامِينا، كما آمن النصارى بعودة مسيح السلام عيسى بن مريم عليه السلام، وقد صدّق الزرادشتيون أيضا بها وانتظروا عودة بهرام شاه، واعتنقها مسيحيو الاَحباش بترقّبهم عودة ملكهم تيودور كمنقذ لهم في آخر الزمان، وكذلك الهنود اعتقدوا بعودة فيشنو، ومثلهم المجوس إزاء مايعتقدونه من حياة أُوشيدر، كما اعتقدت الشيعة الكيسانية بعودة محمد ابن الحنفية في آخر الزمان من جبال رضوى بالحجاز بين مكة و المدينة . وما تعتقده الشيعة الرافضة من مهديهم المسردب بسامراء و أخيرا وليس آخرا ما أدعاه أنصار محمد المهدي السنوسي الحسني الجزائري من ملوك ليبيا، ادعى أنصاره بعد الوقيعة به أنه اختفى ولن يموت حتى يعود من جديد لينشر القسط و العدل، وهذا يدلنا على حتمية ظهور هذا المهدي المصلح و المجدد المحارب عند جميع أطياف الأمة بل إنه يعتبر غيّاثا لأمم الأرض جمعاء ، ولهذا قال ابن خلدون معبّراً عن عقيدة المسلمين بظهور المهدي : ( اعلم أنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممرّ الاَعصار: أنّه لابدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين، ويُظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الاِسلامية، ويسمى المهدي)

سؤال : من روى أحاديث المهدي من الصحابة ؟

تعتبر أحاديث المهدي أحاديث متواثرة مقطوع بها لا يستريب في صحتها غير جاهل أو متعنت ، فقد رواها الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سواء كانت أحاديثهم تلك، مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم أو موقوفة عليهم وهي بمثابة المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ إذ لايعقل اجتهادهم في مثل هذا ـ وهم كثيرون جداً ولقد بلغ عددهم عندي ستة وخمسين شخصا، ولو ثبت النقل عن عُشرهم لثبت التواتر بلا شك ولاشبهة وهم الآتية أسماؤهم :

1 فاطمة الزهراء ،2 معاذ بن جبل ،3 قتادة بن النعمان، 4 عمر بن الخطاب ، 5 أبو ذر الغفاري، 6 عبد الرحمن بن عوف ، 7 عبدالله بن مسعود، 8العباس بن عبد المطلب ، 9عثمان بن عفان، 10سلمان الفارسي ، 11طلحة بن عبدالله ، 12حذيفة بن اليمان ، 13عمار بن ياسر ، 14الاِمام علي بن أبي طالب ، 15 وابنه ريحانة المصطفى الحسن السبط ، 16 تميم بن أوس الداري ، 17عبد الرحمن بن سمرة ، 18مجمع بن جارية ، 19 عمران بن حصين ، 20 أبو أيوب الانصاري ، 21 ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، 22 عائشة أم المؤمنين، 23 أبو هريرة ، 24 سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي ،25 أم سلمة أم المؤمنين ، 26 علقمة بن قيس بن عبدالله ، 27عبدالله بن عمر بن الخطاب، 28 عبدالله بن عمرو ابن العاص ، 29 عبدالله بن عباس، 30 زيد بن أرقم، 31عوف بن مالك ، 32 أبو سعيد الخدري ، 33 جابر بن سمرة ، 34 جابر بن عبدالله الانصاري ، 35عبدالله بن جعفر الطيار ، 36 أبو أمامة الباهلي ، 37 بشر بن المنذر بن الجارود وقد اختلفوا فيه فقيل الراوي هو جده الجارود بن عمرو (ت|20 هـ)، 38 عبدالله بن الحارث ابن جزء الزبيدي ، 39 سهل بن سعد الساعدي ، 40 انس بن مالك ، 41 أبو الطفيل ، 42 أُم حبيبة، 43 أبي الجحّاف، 44 أبي سَلْمى راعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، 45 أبي ليلى، 46 أبي وائل، 47وحذيفة بن اسيد، 48الحرث بن الربيع، 49 أبي قتادة الأنصاري، 50زر بن عبدالله، 51 زرارة بن عبدالله، 52عبدالله بن أبي أوفى، 53 العلاء، 54 علقمة بن قيس، 55 علي الهلالي، 56 قرة بن أياس المزني.

طرق أحاديث المهدي في كتب السنة إجمالاً

و لقد أجاد وأفاد محدثنا المغربي الشريف الإدريسي الحسني السيد أبو الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الأزهري (ت|1380 هـ) في كتابه الرائع: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون) حيث أثبت فيه تواتر أحاديث المهدي بما لم يسبقه أحد إليه من قبل، وذلك تفنيداً لتضعيفات ابن خلدون في المقدمة لأحاديث المهدي الفاطمي والتي تذرع بها بعض معاصري المحدث الغماري من أمثال أحمد أمين المصري ومحمد فريد وجدي وغيرهما. ولابأس هنا بإطلالة قصيرة على ماذكره من طرق أحاديث المهدي في كتب الحديث والتي فُصّلت في هذا الكتاب تفصيلاً يعبّر عن مقدرة فائقة في تتبع طرق وأسانيد أحاديث الاِمام المهدي ابتداءً من طبقة الصحابة ثمّ التابعين ثمّ تابعي التابعين وصولاً إلى من أخرج هذه الاَحاديث من المحدثين.

قال أبو الفيض رحمه الله : ( ولا يخفى أن العادة قاضية باستحالة تواطؤ جماعة يبلغ عددهم ثلاثين نفساً فأزيَد في جميع الطبقات، وذلك فيما بلغنا وأمكننا الوقوف عليه في الحال، فقد وجدنا خبر المهدي وارداً من حديث أبي سعيد الخدري، وعبدالله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب،وأُم سلمة، وثوبان، وعبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، وجابر بن عبدالله الانصاري، وقرة بن أياس المزني، وابن عباس، وأُم حبيبة، وأبي اُمامة، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعمار بن ياسر، والعباس بن عبد المطلب، والحسين بن علي، وتميم الداري، وعبد الرحمن بن عوف، وعبدالله بن عمر بن الخطاب، وطلحة، وعلي الهلالي، وعمران بن حصين، وعمرو بن مرة الجهني ومعاذ بن جبل، ومن مرسل شهر بن حوشب، وهذا في المرفوعات دون الموقوفات والمقاطيع التي هي في مثل هذا الباب من قبيل المرفوع.ولو تتبعنا ذلك لذكرنا منه عدداً وافراً، ولكن في المرفوع منه الكفاية)

ولمحدثنا هذا أخ يعدّ أيضا من فضلاء علماء المغرب يكنى بأبي الفضل الغماري وهو صاحب كتاب (الاِمام المهدي) وقد زاد فيه ماذكره أخوه في( ابراز الوهم) ثلاثة من أسماء الصحابة وخمسة من التابعين الذين رووا أحاديث المهدي، ثمّ أثبت ألفاظ روايات من ذكرهم واحداً بعد آخر حتى شغل بذلك مايزيد على نصف صفحات الكتاب.

أقول(العبد الضعيف مقيد هذا البحث) : إنما ذكرت ما ذكرت من القائمة الطويلة لأسماء الصحابة لكي يُعلم بأن مافات السيد أبا الفيض الغماري من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث الاِمام المهدي هو أكثر مما ذكره، فقد ذكر ستة وعشرين صحابياً مع شهر بن حوشب، ولم يذكر ما غاب عنه فيمن أسلفت ذكرهم

سؤال :هل المهدي من ولد الاِمام الحسن بن علي رضي الله عنهما ؟

هذا السؤال مهم جدا ، ويبدو أننا قد قطعنا في أمر عظيم و فصلنا فيه دون أن نتبين صحة نصوصه و ربما الشيء الذي حملنا على ذلك هو بغضنا للشيعة الروافض - قبحهم الله من قوم – والتماس مخالفتهم في كل مسلك سلكوه أو مذهب انتحلوه ،لكن لا يحملنا هذا على التعنت و ربما الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرنا بذلك أم لم نشعر وقد قال الله تعالى : " و لايجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى"، إذ لم أجد ما يدل على ان المهدي المنتظر هو من ولد الاِمام الحسن في كتب الحديث سوى في حديث واحد فقط وربما لايوجد في تراثنا حديث غيره، وهو ما أخرجه أبو داود السجستاني في سننه، واليك نصه:

قال: حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة، قال: حدثنا عمر بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق، قال: قال علي رضي الله عنه ـ ونظر إلى ابنه الحسن ـ فقال: (إنّ ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق ولايشبهه في الخَلْق)

ومن دراسة سند هذا الحديث ، يتبين لنا ضعفه من عدة وجوه ، وهي:

الوجه الاَوّل: اختلاف النقل عن أبي داود في هذا الحديث، فقد أورد الجزري الشافعي (ت|833 هـ) هذا الحديث بسنده عن أبي داود نفسه وفيه اسم: (الحسين) مكان (الحسن) مع احتمال الخطأ و امكانية وجود التصحيف، فقال: «والاَصح انه من ذرية الحسين بن علي لنصّ أمير المؤمنين علي على ذلك، فيما أخبرنا به شيخنا المسند رحلة زمانه عمر بن الحسن الرّقي قراءة عليه، قال: أنبأنا أبو الحسن بن البخاري، أنبأنا عمر بن محمد الدارقزي، أنبأنا أبو البدر الكرخي، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا أبو عمر الهاشمي، أنبأنا أبو علي اللؤلؤي، أنبأنا أبو داود الحافظ قال: حُدِّثْتُ عن هارون بن المغيرة، قال: حدثنا عمر بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي اسحاق قال: قال علي عليه السلام ـ ونظر إلى ابنه الحسين ـ فقال: «إنَّ ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق، ولايشبهه في الخَلْق». ثم ذكر قصة يملأ الاَرض عدلاً.

هكذا رواه أبو داود في سننه وسكت عنه (1) اسمى المناقب في تهذيب اسنى المطالب | الجزري الدمشقي الشافعي: 165 ـ 168 | 61.

الوجه الثاني: سند الحديث منقطع لاَنّ من رواه عن علي رضي الله عنه هو أبو إسحاق والمراد به السبيعي، وهو ممن لم تثبت له رواية واحدة سماعاً عن علي كما صرح بهذا المنذري في شرحه للحديث . انظرمختصر سنن أبي داود | المنذري 6: 162 | 4121.

وقد كان عمره يوم شهادة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب سبع سنين؛ وذلك لاَنّه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان في قول ابن حجر( تهذيب التهذيب 8: 56 | 100) مع أن هذا لا يضر لأنه يجوز للصبي المميز أو الكافر حمل الحديث لكن الأداء هوالذي يشترط فيه الإسلام و البلوغ.

الوجه الثالث: إن سنده مجهول أيضاً؛ لاَن أبا داود قال: (حُدِّثت عن هارون بن المغيرة) بصيغة المجهول ولايُعْلَم من الذي حدّثه، ولا عِبرة في الحديث المجهول اتفاقاً. حتى و لو كان ذلك الشخص المجهول ثقة عند أبي داود لكنه ربما لا يكون كذلك عند باقي المحققين من أهل الدراية

الوجه الرابع: انه معارض بأحاديث وردت من طرق أهل السنة تصرح بأنّ المهدي من ولد الحسين منها حديث حذيفة بن اليمان قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكرنا بما هو كائن، ثم قال: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد، لطول الله عزّ وجلّ ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من ولدي، اسمه اسمي. فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله ! من أي ولدك ؟ قال: من ولدي هذا، وضرب بيده على الحسين) أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي و انظر المنار المنيف لابن القيم ، و ورود هذا الحديث عند هاذين الحبرين الجليلين جعلني أشكك في احتمال كونه من ذرية الحسين أيضا بنفس نسبة احتمال كونه من ذرية جدنا أبي محمد الحسن، ولعل ما يؤيد احتمال قولي الاخير هذا، أي أن المهدي حسني هو ورود حديث آخر عند ابن الجوزي في غريب الحديث و كذا ابن الأثير في النهاية من حديث علي أنه ذكر المهدي من ولد الحسن و قال أنه أزيل الفخذين أي متباعدهما، فالله أعلم ممّن هو لأن النصوص لم تقطع في أي ابناء فاطمة هو، ، أهو من ذرية الحسن أو من ذرية الحسين ؟

☆مع أن الصحيح الثابت الذي لا لبس فيه و الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده ويتوقف عنده هو أنه محمد الهاشمي العلوي من ذرية فاطمة، و الذي أرجحه أنه يكون خليفة كباقي الخلفاء ،يختاره الناس على أساس أنه عالم قريش لا على أساس أنه المهدي ثم إذا أظهر الله فيه برهانه عندها فقط ،يعلم و يعلم من معه أنه المهدي المنتظر فيلقبه الناس بذلك ، ذلك ما صحت به الآثار و أجمعت عليه الأمة ، أما من أي الحسنين هو؟ فنحن بإذن الله في سعة من أمرنا ، فلا يجب علينا أن نعتقد شيئا ثم نستدل عليه فهذا من شيم أهل الهوى ، أو أن نلزم أنفسنا بشئ فيلزمنا الله به ، و لكم أيها المؤمنون عبرة فيما حدث لبني إسرائيل الذين تعنتوا في أوصاف البقرة، مع أن الله طلب منهم في أول الأمر أي بقرة من جنس البقر دون تمييز لها، فلما ضيقوا على أنفسهم و أكثروا السؤال على نبيهم ضيق الله عليهم،فيا مسلمون لا تحجروا واسعًا، فتتيهوا كما تاه من قبلكم

يتبع فصلب الموضوع في التفصيل المتبقي ..

مع تحيات أخيكم أبوعبدالله محمد العلمي الإدريسي الحسني الجزائري

من طرف زائر الأحد أغسطس 13, 2017 2:53 pm

ونحن في انتظار القادم من بحثك يابن الباهية البهية

من طرف alsharif-acharadi الأحد أغسطس 13, 2017 5:29 pm

بحث أنصف وأجاد
وجزاك الله خيرا يا بن مشيش

من طرف المعرف غير لائق الأحد أغسطس 13, 2017 11:52 pm

ممتاز ، وإن لك موعدا لن تُخلفه مع وعد الله الحق.

المهدي ليس اسمه محمد عبد الله
الله هو نعم المولي و نعم النصير

.

ما مدى ثبوتية عبارة " واسم أبيه اسم أبي" الواردة في أحاديث المهدي

وإن ثبتت فهل المراد هو أبوه (عبدالله) أم أنه أب آخر من عمود النسب النبوي الشريف ك (إبراهيم) و (إسماعيل) و هما النبيين الكريمين، أو أن (اسم أبيه اسم أبي) من الإباء لا من الأبوة فاسم أبيه اسم فيه نوع من الإباء فهو اسم أبي من الأباة بتشديد الياء كعلي وسليمان وخالد وداود ... الخ لكن توهم السامعون نقل الرواية على هذا المحمل فظنوها من الأبوة خصوصا اذا علمنا ان رواية الحديث في القرن الأول بأكمله كانت تقتصر على الرواية الشفوية فقط ولم تدون الروايات إلا مع بداية القرن الثاني وهذه النقطة جد مهمة وهي معلومة لدى علماء أهل الحديث ومن لهم دراية برواياته ومصطلحاته، اذ يمكن لهذا المعنى وهو الإباء ان يتناسب مع موضوعنا هذا خصوصا إذا علمنا أن المقام ليس مقام إخبار فحسب بل فيه نوع من الإعزاز والتكريم للمخبر عنه ، اذ لا يذكر فيه إلا ما كان مناسبا للمديح والثناء، أم أن العبارة تم تصحيفها سماعا من كلمة النبوة فتصير "واسم أبيه اسم نبي" ، ولفظة أبي كما هو ظاهر متقاربة جدا لدى السامع خاصة إن كان من بعد مع لفظة نبي فحفظها و وعاها على حسب ما انقدح له في ذهنه ساعة سماعه للعبارة، كل تلك المعاني محتملة وواردة وما ذكرتها إلا لبيان سذاجةوعدم تمحيص من قطع بالمعنى وانه "ابن عبد الله" و كأن نبي الله عجز عنها .

مدار هذه العبارة الساقطة في ثلاثة متون لا غير، وردت بصيغ متقاربة عند جل الحفاظ وهي :

1 ـ الحديث الأول الذي أخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني، والحاكم، بمختلف طرقه كلها من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبدالله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لاتذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلاً يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي

2 ـ الحديث الثاني الذي أخرجه أبو عمرو الداني، والخطيب البغدادي كلاهما من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش، عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي.

3 ـ الحديث الثالث الذي أخرجه نعيم بن حماد، والخطيب، وابن حجر، كلهم من طريق عاصم أيضاً، عن زرّ، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: «المهدي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي

4 ـ الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد بسنده عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي ، و سنده ضعيف بالاتفاق اذ وقع فيه رِشْدِينُ بن سعد المهري وهو: رِشْدِينُ بن أبي رِشْدِين المتّفق على ضعفه بين أرباب علم الرجال من أهل السُنّة.

فعن أحمد بن حنبل أنه قال عنه: إنه ليس يبالي عمّن روى، وقال حرب بن إسماعيل: «سألت أحمد بن حنبل عنه، فضعّفه»، وعن يحيى بن معين: لا يكتب حديثه. وعن أبي زرعة قال : ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال الجوزجاني: عنده معاضيل، ومناكير كثيرة، وقال النسائي: متروك الحديث لا يُكتَب حديثه.
وبالجملة فإنّي لم أجد أحداً وثّقه قطّ إلاّ هيثم بن ناجة فقد وثّقه وكان أحمد بن حنبل حاضراً في المجلس، فتبسّم ضاحكاً، وهذا يدلّك على أن ضعف الرجل من المسلمات عندهم
وأما الاَحاديث الثلاثة الاُولى، فهي ليست بحجة من جميع الأوجه ،ذلك أن ما يوجب وهنها احتواؤها على زيادة ليست من أصل المتن وهي عبارة: (واسم أبيه اسم أبي) و التي لم يروها كبار الحفّاظ والمحدّثين، بل الثابت عنهم اكتفاؤهم برواية: (واسمه اسمي) فقط من دون هذه العبارة كما سأبينه لاحقا ، وسآتي إليه مفصلاً.
كما يجب أن يعلم الجميع أن عمدة هذه الاَحاديث والتي وردت بتلك العبارة مدارها كله ينتهي إلى عبد الله ابن مسعود ، و من نفس الطريق أيضا أقصد طريق عاصم ابن بهدلة ( و هو ابن أبي النجود، شيخ الإمام حفص في القراءات) عن زر بن حبيش عن ابن مسعود ،
و لا مجال لرد روايات عاصم كلها ،فهو من أئمة المسلمين كما قال الحاكم النيسابوري والذي صحح طرقه التي يوجد لها شواهد كما أن الشيخان لم يؤخذوا عنه إلا إذا كان مقرونا بغيره ، وقد أخذ عنه جملة من أئمة المسلمين في الحديث كالثوري و شعبة وغيرهما ،وكان شعبة يختار الأعمش عليه لتثبيت الحديث، إلا أن العجلي قال فيه: أنه كان يُختلف عليه في زر و أبي وائل ،يشير بذلك إلى ضعف روايته عنهما – و زر هو من أخذ عنه حديث المهدي هذا- ، وقد تكلم في ضبطه للأحاديث و سوء حفظه لها، جماعة من المحققين مع ثنائهم عليه في جانب الثقة و العدالة ، فقد قال فيه الإمام الذهبي : " ثبت في القراءة وهو في الحديث دون الثبت صدوق فَهِم وهو حسن الحديث" و قال الدارقطني : في حفظه شيء ، و قال يحي القطان :" ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا كان سيء الحفظ" و قال ابن خراش :" في حديثه نكرة"و قال يعقوب بن سفيان :" في حديثه اضطراب"

و لكن الشيء الذي يتبين بعد الدراسة لسند هذا الحديث و طرقه، أن الخلل الذي طرأ على متن الحديث لم يكن لعاصم فيه دخل لأن الحديث روي عنه من ثلاثين طريقا سأذكرها بتفصيلها من دون تلك الزيادة التي لم ترد إلا في إحدى الطرق الخمسة التي أوردها أبو داود في سننه
فقد رُوي الحديث عن ابن مسعود و بواسطة هذه الطريق نفسها ، لكن الغريب في الأمر أنها من دون زيادة و هذا عند الأغلبية الساحقة من الحفاظ ، فقد وردت عند الإمام أحمد ـ وبنفس الطريق وفي عدة مواضع ـ مقتصرا على (اسمه اسمي) دون ذكر اسم أبيه، وكذلك الحال عند الترمذي قد روى هذا الحديث من دون هذه العبارة أيضا، مشيراً إلى أنّ مارواه من الحديث، أي المقتصر على " اسمه اسمي " هي الأحاديث المروية عن علي، وأبي سعيد الخدري، وأُم سلمة، وأبي هريرة فيقول بعد روايته للحديث : (وفي الباب: عن علي، وأبي سعيد، وأُم سلمة، وأبي هريرة. وهذا حديث حسن صحيح)

وهكذا عند أكثر الحفاظ، فالطبراني مثلاً أخرج الحديث عن ابن مسعود نفسه من طرق أُخرى و بدونها أيضا، مقتصرا على لفظ: (اسمه اسمي)، كما في أحاديث معجمه الكبير، وكذلك الحاكم في مستدركه أخرج الحديث عن ابن مسعود بلفظ: (يواطئ اسمه اسمي) فقط، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وتابعه على ذلك الذهبي، وكذلك نجد البغوي في مصابيح السنّة يروي الحديث عن ابن مسعود من دون هذه الزيادة مع التصريح بحسن الحديث
وقد نوّه الإمام المقدسي صاحب كتاب عقد الدرر(في الباب 2) بأن تلك الزيادة لم يروها أئمة الحديث، فقال ـ بعد أن أورد الحديث عن ابن مسعود بدون هذه الزيادة : «أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم ، منهم الاِمام أبو عيسى الترمذي في جامعه ، والاِمام أبو داود في سننه والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني، كلهم هكذا - أي بدون عبارة: (واسم أبيه اسم أبي) و التي لم يذكرها هو أيضا من أصل- ثم أخرج جملة من الاَحاديث المؤيدة لذلك مشيراً إلى من أخرجها من الاَئمة الحفاظ كالطبراني، وأحمد بن حنبل، والترمذي، وأبي داود، و الحاكم، والبيهقي، عن عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عمر، وحذيفة.
وقد تابع الحافظ أبو نعيم الاَصبهاني (ت|430هـ) في كتابه (مناقب المهدي) طرق هذا الحديث و جمعها عن جم غفير من الرواة، رووا هذا الحديث كلهم عن عاصم حتى أوصلهم إلى أكثر من ثلاثين راويا ولكل راو عدة طرق ، ولم يُرْوَ في واحد منها هذه الزيادة بل اتفقت كلها على رواية (واسمه اسمي) فقط ،وبدون ذكر لتلك الزيادة وهؤلاء الرواة هم الآتية أسماؤهم على التوالي :
(1 فطر بن خليفة، 2 الأعمش ،3 أبو إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني،4 سفيان الثوري ، 5 شعبة بن الحجاج ،6واسط بن الحارث ،7 يزيد بن معاوية أبو شيبة وله طريقان ، 8 سليمان بن حزم ،9 سفيان بن عيينة ،10 حفص بن عمر ،11 جعفرالأحمر وقيس بن الربيع و سليمان بن حزم جميعهم في سند واحد ،12 سلام بن المنذر ،13 أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكتاني ، 14 عمر بن عبيد الطنافسي ، 15 أبو بكر بن عياش ، 16 أبو الجحاف داود بن أبي العوف ، 17 عثمان بن شبرمة ، 19 محمد بن عياش عن عمرو العامري وذكره مسندا قال فيه :حدثنا أبو غسان حدثنا قيس ولم ينسبه ، 20 عمرو بن قيس الملاّئي ، 21 عمار بن زريق ، 22 عبدالله بن حكيم بن جبير الأسدي ، 23 عمر بن عبدالله بن بشر ، 24 أبو الأحوص ، 25 سعد بن الحسن ابن أخت ثعلبة ، 26 معاذ بن هشام قال حدثني ابن أبي عاصم ، 27 يوسف بن يونس ، 28 غالب بن عثمان ، 29 حمزة الزّيات ، 30 شيبان ، 31 الحكم بن هشام ) ثم أنه قد رواه غير عاصم عن زر فقد تابعه أبو إسحاق الشيباني - أي عن زر أيضا- كما في طبقات المحدثين بأصبهان ، و عمرو بن مرّة أيضا عن زر كما في الكامل لابن عديّ و بدون "اسم أبيه اسم أبي "
وكل من ذكرت روى الحديث مقتصرا على " اسمه اسمي " إلا ما كان من روايتي عبيد الله بن موسى( وهو صاحب البلوى) عن زائدة عن عاصم و عبيد الله بن موسى أيضا عن فطر عن عاصم ، و من هنا يتبين جليا أن تلك الزيادة كانت من أحد هؤلاء الرجال الثلاثة، إما زائدة بن قدامة الثقفي أو عبيد الله بن موسى أو فطر بن خليفة المخزومي

أما زائدة فهو ثقة ثبت كما قال الحاكم وغيره، وقد قال بعضهم أن هاته العبارة زائدة وهي من رواية زائدة

و أما فطر فهو صدوق وقد رمي بالتشيع كما قال الحافظ ابن حجر حيث قال فيه السعدي و الدارقطني " فطر زائغ ولم يحتج به البخاري" وقال أبو بكر بن عياش " ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه"

أما مكمن الداء ففي عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي مولاهم أبو محمد الكوفي ( وكان من أنصار جعفر الصادق وبنيه وقد أضافها خدمة لمحمد المهدي بن عبدالله الأفطح بن جعفر الصادق ) ولقد كان شيعيا متزمتا قال عنه المزيّ : " ذُكر عند أحمد بن حنبل فأنكره وقال صاحب تخليط وحدّث بأحاديث سوء أخرج ذلك البلايا فحدّث بها )و قال عنه أبو عبيد الآجري ( عن أبي داود : كان محترقا شيعيا) ،و واعجبا كيف لأبي داود كيف يروي عنه هذه الزيادة المنكرة مع علمه بجرحه!كما قال يعقوب بن سفيان ( شيعي و إن قال قائل رافضي لم أنكر عليه وهو منكر الحديث) وقال الجوزجاني (و عبيدالله بن موسى أغلى و أسوء مذهبا وأروى للعجائب) وقال المزي عنه أيضا ( قال بن سعد: كان يتشيع و يروي أحاديث في التشيع منكرة وهو منكر الحديث)

وعلى العموم أصح روايات الحديث ما كانت من طريق عمر بن عبيد عن عاصم وهو ما رواه الإمام أحمد ، وطريق سفيان الثوري عن عاصم و هو ما رواه الترمذي وعلى هذا النسق خرج أبو داود إضافة إلى هذا الطريق المعلول عن مسدد عن عمر بن عبيد و سفيان كليهما عن عاصم كما خرجه ابن عدي من طريق حمزة الزيات و واسط بن الحارث كلاهما عن عاصم و كما أخرجه الترمذي عن سفيان بن عيينة و سفيان الثوري كلاهما عن عاصم و كما أخرجه الإمام أحمد من ثلاث طرق أولها عن يحي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن عاصم ، ثانيهما عن عبد الله عن أبيه عن سفيان بن عيينة عن عاصم ، ثالثها عن مسدد عن عمر بن عبيد عن عاصم ، كل تلك الروايات أقتصرت على عبارة " اسمه اسمي " ولم تطرأ عليها زيادة اسم أبيه المذكورة و المزادة على متن الحديث

ولا يرتاب المنصف بعد ما بينته من أنه لا اعتبار لهذه الزيادة البتة ، مع اجتماع كل هؤلاء الرواة و الأئمة من الصحابة و التابعين و أتباعهم على خلافها و الله أعلم
ولا يمكن بل يستحيل عندي اتفاق هؤلاء الاَئمة الكبار على إسقاط هذه الزيادة مع ما فيها من الأهمية القصوى أو أن يقع السهو منهم جميعا وهم الحفاظ الأعلام ، خصوصا أنهم تطرقوا إلى هذا الحديث وروَوه عن ابن مسعود من طريق عاصم بن أبي النجود ، بل ويستحيل تصور إسقاطهم لها لما فيها من الحجة البينة في دحض مايدعيه خصومهم الرافضة ونقض ما يعتقدونه من شبهات وباطل ، ومن هنا يتضح أنّ تلك الزيادة قد زيدت على حديث ابن مسعود من طريق عاصم ، والذي يظهر لمن عاين تواريخ المسلمين أن ذلك كان في القرن الثاني للهجرة والذي لم تكن فيه السنة قد دونت بتمامها كما هو الحال اليوم، بل كانت الرواية الشفوية تلعب دورا بارزا ، واليقين ان من زاد العبارة كان مروجا لمهدوية بعض الأشخاص الذين كان لأنصارهم اليد الطولى في روايتها كالخليفة العباسي محمد بن عبدالله و أبرز منه فقها وانتسابا وعلما :

أبوعبدالله محمد بن عبدالله ذو النفس الزكية بن جدنا الحسن المثنى بن الحسن عليه السلام، فقد تلقب بالمهدي و هو من خرج في عهد أبي جعفر المنصور في المدينة المنورة سنة (145 هـ) ، أو ربما يكون من صَنع هذا هم أتباع العباسيين أنفسهم أومؤيديهم في ما زعموه أيضا محاكاة للحسنيين من مهدوية خليفتهم العباسي محمد بن عبدالله الذي تلقب أيضا بالمهدي على غرار محمد بن عبد الله الحسني ذو النفس الزكية وقد اختلقوا حديثا أشكل فيما بعد على المحدثين لمخالفته أحاديث صحيحة في الباب من أن المهدي من ذرية فاطمة فاضطروا إلى الجمع بدلا من الطرح والترجيح ، وهو ظاهر أنه كلام منتحل بعيد عن مشكاة النبوة التي لا يمكن أن يصدر منها مثل هذا التناقض، و هو حديث "المهدي من ولد عمي العباس"، وعبد الله هذا هو أبي جعفر المنصور الذي كان يرى هذا المقام لابنه وقد ثبت عنه ذلك فيما خرجه الحافظ الأصبهاني قال : (أخبرني يحيى بن علي ، والجوهري والعتكي ، قالوا : حدثنا أبو زيد قال : حدثنا عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني أبو سلمة المصبحي ، قال : حدثني مولى لابي جعفر، قال : أرسلني أبو جعفر ، فقال : اجلس عند المنبر فاسمع ما يقول محمد – يعني النفس الزكية - فسمعته يقول : إنكم لا تشكون أني أنا المهدي ، وأنا هو . فأخبرت بذلك أبا جعفر ، فقال : كذب عدوالله ، بل هو ابني ) مع تيقنه من أن ابنه ليس هو المقصود أيضا ودليل ذلك ما نقله الحافظ الأصبهاني بسنده أيضا قال: قال أبو زيد : وحدثني إبراهيم بن إسحاق الغطفاني قال : حدثني كثير بن الصلت قال : اخبرني يوسف بن قتيبة بن مسلم ولم ار بأهلنا قط خيرا منه قال : اخبرني اخي مسلم بن قتيبة قال : ارسل إلي أبو جعفر فدخلت عليه فقال : قد خرج محمد بن عبد الله وتسمى بالمهدي ، وو الله ما هو به وأخرى أقولها لك لم أقلها لأحد قبلك ، ولا أقولها لأحد بعدك وابني والله ما هو بالمهدي الذي جاءت به الرواية ولكنني تيمنت به وتفاءلت به)
بل انظروا إلى غلو أتباع النفس الزكية في صاحبهم الذي ربما قد يختلقون من أجله أسفارا ومسانيد و ليس حديثا أو حديثين من أجل نصرته وتعزيز موقفه أمام الخصوم ،ومن الغريب أنه قد خرج قبله من أئمة آل البيت في القرن الأول ممن لم يتسمى باسم نبينا فضلا عن اسم أبيه وادّعى فيه كثير من الناس أنه هو المهدي كمحمد ابن الحنفية وزيد بن علي وابنه يحي وغيرهم، بل و من غير أهل البيت كمحمد بن هشام الأموي من أحفاد الناصر بالأندلس و الذي خرج على حكم عبد الرحمن المنصور بن أبي عامر وقد لقبه الناس بالمهدي و القائم ،ومما يستحضرني الآن من الأدلة على مثل ذلك ، ما رواه ابن أبي شيبة عن حكيم بن سعد قال: لما قام سليمان فأظهر ما أظهر قلت لأبي يحي: هذا المهدي الذي يذكر؟ قال : لا ) فانظروا كيف أشكل على هذا الراوي ، أمر هذا الرجل مع أن اسمه سليمان ، وقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن إبراهيم بن ميسرة قال : قلت لطاووس:عمر بن عبدالعزيز هو المهدي؟ قال : قد كان مهديا وليس به ، إنه لم يستكمل العدل كله..)، وهذا أيضا يتوقع عمرا أن يكون هو المهدي ، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنهم لم يُعرف لديهم آنذاك بالتفصيل ، ما ندّعي نحن اليوم معرفته عن اسم المهدي واسم أبيه بل واسم أمه وحليته ومكان خروجه إلى غيرذلك من التفاصيل المحبوكة جيدا في بطون الكتب التي يجب تصفيتها وغربلتها قبل أن يروى منها حرف واحد ، كما أننا لسنا بأعلم منهم بالسنن والأثار فهذا أمر مستبعد بعد السماء عن الارض كيف وهم أقرب لعهد النبوة عنا بكثير إذ لم يفصلهم عنها سوى بضع عقود فقط .
و لكن لما كان من أمر محمد بن عبدالله النفس الزكية ما كان من أمر مهدويته، مع الإشارة بأن ملوك المغرب اليوم من بنيه ولا نسب لهم على الإطلاق في شجرة الأدارسة أشراف المغرب الأصليين، استحسن الناس أن يكون المهدي بهذا الاسم حتى أن الشيعة الجعفرية قد ادعوها بعد مقتله بقليل في محمد بن عبد الله الحسيني بن جعفرالصادق ، وأصبحت كل طائفة تظفر بشخص يسمى بهذا الاسم حتى يسارعوا إلى بيعته و إعلان مهدويته وأنه هو المقصود في أحاديث المهدي – المختلقة – والصحيح الذي عليه المعوّل أنها رويت إجمالا لا تفصيل فيها لكن الأمة لم تشأ إلا أن تكذب على نبيها وتزيد في أقواله ما لم يقله، إذ قد أنزل كل فريق الأحاديث الصحيحة على مهديهم المزعوم كما اختلقوا الكثير منها تخرسًا لتطابق شخصه ونسبه وموطنه و هذا كله حتى يقنعوا العامة و يزيلوا عنهم أي شك يحول بينهم وبينه ، وقد يرجع التعلق الكبير للناس بمهديهم آنذاك محمد النفس الزكية و خصوصا أهل بيته إلا من رحم الله، شدة تقواه و صلابته في الحق مع موافقة اسمه لاسم جدهم صلى الله عليه وسلم حتى في اسم الأب، و قد أطلق عليه أعيان بني هاشم عندما اتضح لهم هذا التشابه الكبير لقب صريح قريش، و هم الذين أوغروا صدره على الخروج بعدما رأوا فيه بصيص الأمل ، متيمنين باسمه المبارك الموافق لاسم نبينا بالكامل إذ أصبحوا يعتبرونه منقذهم مما قد عانوه من بطش بني أمية وأول هؤلاء المبايعين له أبو جعفر المنصور الذي ما إن استتب له الأمر حتى أرداه قتيلا وقد قال أحد أتباعه يوم الحرة حين قتل كما هو في مقاتل الطالبيين للأصفهاني قال : أخبرنا علي بن العباس . قال حدثنا يحيى بن الحسن بن محمد بن عبد الواحد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن بن الفرات ، عن غالب الاسدي ، قال : سمعت عيسى ابن زيد يقول : ( لو أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وآله - أنه باعث بعده نبيا لكان ذلك النبي محمد بن عبد الله بن الحسن)
وقد يتأكد هذا الوضع فيما لو علمنا بأنّ النفس الزكية كانت له كل تلك المواصفات التي نقلت إلينا على أساس أنها مواصفات للمهدي المنتظرالذي سيخرج في آخر الزمان ، لكن ما أثبته التاريخ أنها وصف تشخيصي ودقيق لمحمد النفس الزكية ، و كل هذه الأحاديث التي وصلت إلينا من المواصفات الدقيقة لشخص المهدي المنتظر ما هي إلا محاكاة و تقنين لمواصفات هذا الشخص ولا أحد غيره، ومن أمثلة ذلك أنه من ذرية الحسن ، و مولده بالمدينة ،وأن به رتة في لسانه ، و أن معه حين خروجه سيف رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وأنه آدم اللون، كث اللحية، وأن كنيته أبو عبدالله و اسم أبيه عبد الله ، واسم أمه ثلاثة أحرف أولها الهاء وآخرها الدال أي هند ولم يصرحوا به حتى يفهم أنه مجرد صدفة أو تحقق البشارة لا غير، وأن له خال أسود ، وله خاتم النبوة، و أنه حين خروجه يلبس عباءتان قطوانيتان ، وأنه إذا استصعب عليه الكلام ضرب يده على فخذيه ، و غير ذلك والله كثير يا إخوان، فليبحث عنه في مظانه

يتبع ....

من طرف بلال الشمالي الثلاثاء أغسطس 15, 2017 1:30 am

جزاك الله خيرا على المجهود

اسم ابو المهدي لا خلاف عليه لان الرسول قالها صريحه اسم ابيه اسم ابي يعني ابو المهدي اسمه عبد الله او عبد( اسم من اسماء الله ) اما اسم المهدي الاول فهذا هو اللغز الذي قصد الرسول الكريم ان يبقي لغزا حفاظا علي المهدي لانه لا يعرف نفسه ولا أحد يعرفه و هذا سر حمايه الله له

من طرف طريق الحق الثلاثاء أغسطس 15, 2017 1:40 am

( وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل )
ابيكم ابراهيم

قد يكون اسم ابو المهدي اما عبدالله او ابراهيم

عبارة "واسم أبيه اسم أبي" زائدة ومكذوبة، أدرجت في أصل الحديث

كفاكم كذبا على أنفسكم وعلى دينكم وعلى نبيكم صلى الله عليه وسلم

أثبتوا العرش ثم انقشوا فإن كنتم أهل سنة بحق، فها أنا في بحثي هذا قد كشفت لكم وبالحجة الدامغة بطلان هذه الزيادة المتعلقة باسم أبيه فهي من دسائس الرواة المحسوبين على أهل السنة ممن تجارت بهم الأهواء، وليس عليكم مخالفتي في ذلك إلا إذا أظهرتم الحجة التي بها تستمسكون فكل طرقها باطلة وهي حجة عليكم لا لكم، أم إنكم لا تقرؤون فإذا قرأتم فإنكم لا تفهمون! والله حالكم كحال الشيعة الروافض في انتظار المسردب المزعوم فلما أنتم عليهم تعيبون! فمن كان ينتظر منكم مهديا اسمه محمد بن عبدالله فإنما ينتظر سرابا يحسبه الظمآن ماء فإذا جاءه لم يجده شيئا اقرؤوا بحثي هذا ثم ردوا علي الحجة بالحجة وأنى لكم ذلك وانتم مقلدون

من طرف مجهول222 الثلاثاء أغسطس 15, 2017 9:16 am

الله اعلم بعبادة وهو العليم الحكيم..
جزاكم الله خير من الدنيا والآخرة

من طرف مدحت الروبى الثلاثاء أغسطس 15, 2017 10:36 am

السلام عليكم ... اقول وبالله التوفيق ....قال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم تسليما كثيرا , لا تذهب الايام والليالى حتى يملك رجل من اهل بيتى يواطئ اسمه اسمى ....... الى اخره . واحب اتكلم هنا الى الاخوه الذى يهتمون بعلم اخر الزمان وعلى راس هذا العلم سيدنا المهدى , يوطئ اسمه اسمى على وزن يفاعل اسمه اسمى , وتوطئه على وزن تفعله اى تهيئه , وفى بعض اللهجات العاميه او الدارجه كلمه متواطئ تعنى مشارك , ووطى تعنى اخفض او انخفض , وواطى تعنى منخفض ( الكلمه مشهوره عندنا فى مصر اقصد كلمه واطى ) ويواطئ تعنى الذى يليه والاسم الذى انخفض من نسل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من الذكور هو ابنه ابراهيم ,,,,,,,,؟؟؟؟؟؟؟؟

أحسنت ، و جازاك الله خير الدنيا و الآخرة ، {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}

بحثك ، أخي الوهراني ، حُجّة دامغة لكل مُقلّد أعمى لرُواة الحديث ، وقد إستعملت علم الحديث الذي في كُتُبهم ، لإثبات بُطلان دَعواهم ، وقد لَخَّصتَها في نُقطتين :

- المهدي ليس إسمه "محمد بن عبد الله" ، يقينًا.
- صِفات المهدي الخِلقِية لا تُشبِه صفات أيّ شخصٍ إسمُه "محمد بن عبد الله".

الإستنتاج المعرفي:

=> بحثك يؤكد ضِمنيا صحة أحاديث أخرى ، وَصفت المهدي بأنه كالروم في طلعته و بهائه ، وبالتالي ، لا يُشبِه العَرب في المظهر و اللباس أيضا.

=> بحثك يُؤكد مرّة أخرى ، أن المهدي يُشبه النبي صلى الله عليه و سلم ، خُلُقًا و ليسَ خَلْقًا.

=> بحثك يُؤكد و يُكمّل ، ما توصّلنا اليه في موضوع سابق ، بأن للمهدي علامة وحيدة تُميّزه على الموهومين ، الذين إجتمعت فيهم كل صفاته الأخرى (أجلى ـ أقنى ـ أشم ـ برّاق الثنايا ـ ..) ، وهي في وَصف النبي له ، بأن وجهه كالكوكب الدُرّي.

=> بحثك يُؤكد مرّة أخرى ، أن إسم المهدي يُواطئ إسم النبي فقط. لأن المُواطأة لإسم أب النبي "عبد الله" لا تَصِح أيضا ، لأنها مُكوّنة من إسمين !

=> المواطأة تكون إسم بإسم ، و ليس إسم بإسمَين ، وهذا دليل آخر على أن لفظ {إسم أبيه إسم أبي} أو لفظ {إسم أبيه يُواطئ إسم أبي} ، هي ألفاظ زائدة و مكذوبة على النبي !

تكملة لبحثك ، سأتناول مفهوم المواطأة في موضوع مستقل إن شاء الله.

أحسنت مرة أخرى..

العابد السابع كتب:اسم ابو المهدي لا خلاف عليه لان الرسول قالها صريحه اسم ابيه اسم ابي يعني ابو المهدي اسمه عبد الله او عبد( اسم من اسماء الله ) اما اسم المهدي الاول فهذا هو اللغز الذي قصد الرسول الكريم ان يبقي لغزا حفاظا علي المهدي لانه لا يعرف نفسه ولا أحد يعرفه و هذا سر حمايه الله له

يبدو من خلال ردك أنك لم تقرأء البحث

روميـو كتب:أحسنت ، و جازاك الله خير الدنيا و الآخرة ، {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}

بحثك ، أخي الوهراني ، حُجّة دامغة لكل مُقلّد أعمى لرُواة الحديث ، وقد إستعملت علم الحديث الذي في كُتُبهم ، لإثبات بُطلان دَعواهم ، وقد لَخَّصتَها في نُقطتين :

- المهدي ليس إسمه "محمد بن عبد الله" ، يقينًا.
- صِفات المهدي الخِلقِية لا تُشبِه صفات أيّ شخصٍ إسمُه "محمد بن عبد الله".

الإستنتاج المعرفي:

=> بحثك يؤكد ضِمنيا صحة أحاديث أخرى ، وَصفت المهدي بأنه كالروم في طلعته و بهائه ، وبالتالي ، لا يُشبِه العَرب في المظهر و اللباس أيضا.

=> بحثك يُؤكد مرّة أخرى ، أن المهدي يُشبه النبي صلى الله عليه و سلم ، خُلُقًا و ليسَ خَلْقًا.

=> بحثك يُؤكد و يُكمّل ، ما توصّلنا اليه في موضوع سابق ، بأن للمهدي علامة وحيدة تُميّزه على الموهومين ، الذين إجتمعت فيهم كل صفاته الأخرى (أجلى ـ أقنى ـ أشم ـ برّاق الثنايا ـ ..) ، وهي في وَصف النبي له ، بأن وجهه كالكوكب الدُرّي.

=> بحثك يُؤكد مرّة أخرى ، أن إسم المهدي يُواطئ إسم النبي فقط. لأن المُواطأة لإسم أب النبي "عبد الله" لا تَصِح أيضا ، لأنها مُكوّنة من إسمين !

=> المواطأة تكون إسم بإسم ، و ليس إسم بإسمَين ، وهذا دليل آخر على أن لفظ {إسم أبيه إسم أبي} أو لفظ {إسم أبيه يُواطئ إسم أبي} ، هي ألفاظ زائدة و مكذوبة على النبي !

تكملة لبحثك ، سأتناول مفهوم المواطأة في موضوع مستقل إن شاء الله.

أحسنت مرة أخرى..

لا حول ولا قوه الا بالله .
هذا romi يصطاد في المياه العكرة ليطعنة في السنة !! إنتبهوا يا إخوة !! ياعدو الله يا رومي لاتشغب في الموضوع ! وتركنا نستفيد !

معلومة لأول مرّة تسمعها:

«المهدي يُوَاطِئ إسمُه إسم النّبي في العِدَّة ، و لا يُطابقُه في الإسم» !

بسم الله الرحمان الرحيم

سنتناول ، بعون الله ، في هذا البيان التفصيلي ، مفهوم المواطأة في علاقتها بإسم النبي ، و كيف أن كثيرا من علماء الحديث ، إتبعوا الظنّ في الحكم على ألفاظ النبي ، لقوله تعالى {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا}.

وبالتالي ، نحن في هذا البيان ، سنتبع الحق الذي في الكتاب ، للوصول الى المعاني المُفصلة في لفظ [يُواطئ إسمه إسمي] ، والتي جاءت بجَوامع الكَلِم في الحديث.

ولكن يا أخي ، في رواية أخرى (المهدي اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي) ، و بالتالي أليست المواطأة الا تتطابقًا للأسماء ؟!

هذا فهم مغلوط لسببين :

- السبب الأول، وهو أن الحديث الذي إستشهدت به "مُحرّفٌ باللفظ" ، و أدعوك لقراءة دراسة مُعمقة قام بها الأخ ابن مشيش الوهراني ، جازاه الله خيرا ، يُبيّن فيها مَواضِع التحريف باللفظ في أحاديث النبي ، والمُتعلقة بالمهدي ، على هذا الرابط:
https://almobshrat.forumarabia.com/t8374-topic

- أما السبب الثاني، هو أن المواطأة ، وقع تحريفٌ لمعناها باللفظ الذي يُصدّقه القرآن.

ماذا تقصد ؟!! ماذا تعني بتحريف المعاني باللفظ ؟! لم أفهم ...

يعني أن لفظ [يُواطئ] غير مُحرّف بلفظ آخر ، و لكنّه مُحرف بمعنى آخر لا يُوجد في الكتاب ، مثل (التطابق / التوافق /..).

ولكن ، يا أخي ، كيف نتوصل الى المعاني الحقيقية في لفظ [يُواطئ] في الكتاب ؟

يجب أن لا ننسى ، أن ألفاظ النبي في الحديث ، لها جُذُور في القرآن ، ولذلك نحن مُطالبون دائما ، بتفصيلها ضمن نفس السياق القرآني للحديث.

نُذكر بالحديث ، الذي قال فيه النبي صلى الله عليه و سلم (المهدي يُواطئ اسمه اسمي).

لفظ [يُواطئ] في الحديث ، له مُشتق قرآني : {لِيُوَاطِئُوا}

{لِيُوَاطِئُوا} مـــن {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} تعنـــي (أن المُواطأة عَدَدِيّة ، ولا تتجاوز عِدّة مَا حَرَّمَ اللَّهُ).

و لكن ماهي عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ؟

{عِدَّةَ} مـــن {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} تعنـــي (أن عِدّة مَا حَرَّمَ اللَّه هي أَرْبَعَةٌ أشهر).

الإستنتاج المعرفي:

=> "الإسم المُوَاطَأْ" يجب أن يكون مجموع أحرفه كعِدّة مَا حَرَّمَ اللَّه (أربعة أحرف غير مُتشابهة).

=> "الإسم المُوَاطِئ" يجب أن يكون مجموع أحرفه كعِدّة مَا حَرَّمَ اللَّه (أربعة أحرف غير مُتشابهة).

=> "المُواطَأة" ، هي مُواطأة عدَدية ، بين عِدّة أحرف "الإسم المُوَاطَأْ" و عِدّة أحرف "الإسم المُوَاطِئ".

و لكن هل مفهوم المواطأة هو تطابق عددي للأحرف الأربعة فقط ؟

الجواب هو لا ، لأنه يوجد شرطٌ آخر في علاقته بــ {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ}.

وحتى نفهم الشرط الثاني للمواطأة ، علينا أن نطرح هذا التساؤل:

ما علاقة {يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} بمُواطأة عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ؟

عندما نعود الى أسباب النزول ، نجد أن العرب لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا ، لتبقى الأشهر الحُرم أربعة ، فقاموا بتغيير شهر مُحرّم بصفر ، دون المساس بعدّة الأشهر الحُرُم الأربعة.

الإستنتاج المعرفي:

=> المواطأة هي تطابق عددي للأحرف الأربعة الغير مُتشابهة ، مع وجود ثلاث حروف في "الإسم المُوَاطِئ" ، مُطابقة لثلاث حروف في "الإسم المُوَاطَأْ" ، و الحرف الرابع مُتنقّل مُتغيّر.

بعد تعريف المواطأة بالإسم ، نأتي الآن الى السؤال التالي:

ماهو إسم النبي الذي تتوفر فيه شروط المُواطأة ؟

أول ما يخطر على بالنا ، هو إسم "مُحمد" ، ولكن هذا الإسم لا تنطبق عليه شروط "الإسم المُوَاطَأْ". لماذا ؟

لأننا ذكرنا في البداية بأن عدّة الأحرف يجب أن تكون أربعة و غير مُتشابهة ، تماما مثل عدّة الأشهر الحُرُم الغير مُتشاهبة.

عندما ننظر في إسم "محمد" ، نجده مُكوّن من ثلاث أحرف ، غير مُتشابهة (م ـ ح ـ د) فقط ، و بالتالي عدّته ليست كعدّة الأشهر الحُرم الأربعة.

فماهو ، إذا ، الإسم الثاني للنبي الذي تتوفر فيه شروط المُواطأة ؟

الجواب هو "أحمد" ، في قوله تعالى {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}

إسم "أحمد" ، مكون من (أ ـ ح ـ م ـ د) ، أربعة حروف غير مُتشابهة.

إستنتاج المعاني الوظيفية:

=> إسم المهدي مُكون من ثلاث أحرف موجودة في (أ ـ ح ـ م ـ د) ، و الحرف الرابع مُتنقل مُتغيّر.

=> إسم المهدي لن يكون "مُحمد" أو "أحمد" ، يقينا.

# أمثلة من الأسماء التي لا تواطئ إسم النبي:

- إسم "مُحمد" ، لا يُواطئ إسم "أحمد" ، لأن عدة حُروفه الغير متشابهة ثلاثة و ليست أربعة.

- إسم "أحمد" ، لا يُواطئ إسم "أحمد" ، لأن الحروف الأربعة متطابقة و لا يوجد حرف واحد مُتنقل مُتغيّر.

- إسم "حامد" ، لا يُواطئ إسم "أحمد" ، لأن الحروف الأربعة متطابقة و لا يوجد حرف واحد مُتنقل مُتغيّر.

- إسم "محمود" ، لا يُواطئ إسم "أحمد" ، لأن عدة حُروفه الغير متشابهة ثلاثة و ليست أربعة.

- إسم "أشرف" ، لا يُواطئ إسم "أحمد" ، لأنه يُواطئ حرف واحد ، وهو {أ}

- إسم "ناصر" ، لا يُواطئ إسم "أحمد" ، لأنه يُواطئ حرف واحد ، وهو {أ} ، وبالتالي الموهوم ناصر اليماني هو دجال و ليس المهدي ، لأن إسمه لا يواطئ إسم النبي.

أترك المجال للإخوة ، لدراسة الأسماء التي قد تتواطأ مع إسم النبي ، مع مُراعاة قاعدة رئيسية في البحث ، وهو أن إسم المهدي يختلف عن كل أسماء الأنبياء و الرسل ، بما فيها إسم "مُحمد" و "أحمد".

والله أعلم.

رابط الموضوع :

>>>> معلومة لأول مرّة تسمعها: «المهدي يُوَاطِئ إسمُه إسم النّبي في العِدَّة ، و لا يُطابقُه في الإسم»

من طرف فايز الثلاثاء أغسطس 15, 2017 3:25 pm

اخ روميو
مع انني لا اتفق معك في كثير مما تطرحه
الا انني اغبطك على حلمك وصبرك

من طرف انتهى الأمر الثلاثاء أغسطس 15, 2017 3:26 pm

السلام عليكم.
هل انت متأكد أن اسم 'محمد' مكون من أربع احرف؟
اما المواطأة العددية فقد اصبت.

انتهى الأمر كتب:السلام عليكم.
هل انت متأكد أن اسم 'محمد' مكون من أربع احرف؟
اما المواطأة العددية فقد اصبت.

يجب أن نعد الأحرف الغير متشابهة في الإسم ، لأن عدة الأشهر الحُرُم غير مُتشابهة.
وبالتالي "محمد" ، متكون من ثلاث أحرف غير متشابهة (م ـ ح ـ د) وليس أربع

من طرف مجهول هويه الثلاثاء أغسطس 15, 2017 3:39 pm

مراد

ملاحظة : لقد توصّلت أخيرا ، الى إسم المهدي الحقيقي ، و لن أذكُره هنا ، حتى لا تكون فتنة ، كما أدعوكم بتطبيق قاعدة المواطأة في البحث.

عندكم الآن أدوات العمل ، فلا تسالوني عن النتيجة !!

والله المُستعان !

من طرف بلال الشمالي الثلاثاء أغسطس 15, 2017 3:40 pm

فايز كتب:اخ روميو
مع انني لا اتفق معك في كثير مما تطرحه
الا انني اغبطك على حلمك وصبرك

سبحان الذي جعلك تتمنى لنفسك التقية و الكذب تشبها بأعداء الله وأنت لاتشعر ! وما ذلك إلى لخذلان الله لك .
أوتظننا نتلون مثلكم ؟؟ ونداهن هذا وذاك ؟ تتقلبون حسب المصلحة والمفسدة لا الولاء والبراء !
أنت من أكبر المتلونين ياصاحب الوجهين !!

من طرف بلال الشمالي الثلاثاء أغسطس 15, 2017 4:16 pm

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه"

من طرف سامر94 الثلاثاء أغسطس 15, 2017 4:24 pm

كل واحد يقترح اسمه وبعدين يقول هذا اسم المهدي المنتظر ههههههه لا حول ولا قوة إلا بالله....مفكرين الشغلة ترشّح وانتخابات

القول المعتبر في حقائق مهمة حول اسم المهدي المنتظر