البشارة التي تسبق ليلة إصلاح المهدي عند ابن عربي

قال الشيخ : / عن المهدي المنتظر ـ في الكبريت الأحمر
( ولى الأولياء ، وصاعد السماء ، فيزيل الغبش اللعين ، بسر حرف ‫‏السين ، وهنا نصرا وتمكين ، وعزا وتعيين ، وقبل ذلك تفر القاف الجامية ، من العين الحامية ، قبل إذن مأذون ، وانتقال معلوم فردا فردا فردا )
سنقف مع هذه الأسطر لكشف ما فيها :

ولي الأولياء ، وصاعد السماء ـ أي المهدي المنتظر ـ مهمته ، يزيل الغبش اللعين المقصود به الوضع الحالي في الأمة ، بسر حرف السين المقصود به : السر هذا هو بداية سورة الإسراء ، ومقصوده هنا عروج روح المهدي المنتظر إلى السماء ، قال تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاَ ) وقال على أن هذا المعراج هو نصر وتمكين للمهدي حيث يعيده الله تعالى مثل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيقوم المهدي من منامه وكله نور كأنه كوكب دري علامة على انه هو الذي اختاره الله مهدياً للأمه ومجدد وحاكماً عادلاً في الأرض لنشر دين الإسلام العظيم .
وقوله وعزاً وتعيين : أي أن الله أعزه ورفعه مكاناً عليا، وتعيين أي يعطي إليه خطة عمل لإقامة الخلافة في الأرض وتوضع هذه الخطة في السماء إن شاء الله من قبل كبار الأنبياء . من بينهم اولوا العزم من الرسل .

قبل ذلك أي قبل هذا الحدث العظيم ـ عروج المهدي إلى السماء وهي ليلة إصلاحه الكبرى : ما ذا يحدث ؟

قال الشيخ / العلامة التي تسبقها هي : تفر القاف الجامية من العين الحامية ، قبل إذن مأذون .
العين الحامية ، معناه :
ا معنى الآية التي تقول (عين حمئة) لذى القرنين؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فيقول ابن كثير في معنى قوله تعالى -حكاية عن ذي القرنين-: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) [الكهف:86].
أي: فسلك طريقاً حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب، وهو مغرب الأرض (وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) أي: رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه، وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة فيه لا تفارقه.
وقوله تعالى: (فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) قيل: معناه: حامية. أي: حارة.
وبهذا اللفظ قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وقرأ الباقون (حامية) أي كثيرة الحمأة، وهي الطينة السوداء، يقال: حمأت البئر حمأًَ بالتحريك، كثرة حمأتها.
قال القرطبي: وقد يجمع بين القراءتين، فيقال: كانت حجارة وذات حمأة.
والله أعلم.

الآن عرفنا العين الحامية:

الأن قال الشيخ/ تفر القاف الجامية من العين الحامية ؟ فما هي القاف الجامية ؟ هذا السؤال اتركه للإخوان هنا للرد عليه ـ أرجوا من أخي روميو ـ أن يشارك في الموضوع للأهمية القصوى ؟

نتابع : قال الشيخ / قبل اذن مأذون ، وانتقال معلوم ، فرداً فرداً فرداً .
هذه السطركامل : ( هي بشارة للمهدي وأصحابه بالرفعة والتمكين فردا فرداً ) كيف نفهم ذلك ؟

طبعاً : كلمة قبل اذن مأذون تعود على العلامة التي ستحصل قبل ليلة الإصلاح وهذه العلامة أو البشارة هي حدوث شيء قبل أوانه : اي قبل اذن مأذون ، بعد حصول البشارة انتقال معلوم للمهدي إلى السماء وأصحابه كذلك كلاً في تخصصه ... للحديث بقية غداً إن شاء الله.

أين الله عز وجل ؟

محمد أبو عبدالله .
اجتهاد الاخ روميو مشكور عليه .. 
أما ما يذكره الرجل الحروف المقطعة من كتاب الله ،فكيف تسأله عن الله وهو يجتهد فى تفسير كلام الله !!
هل جئت تعلمنا فعلمنا ام جئت باحثا فتعلم !!

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : السلام قبل السؤال ، فمن بدأكم بالسؤال فلا تجيبوه .
من ربكم ؟ ما دينكم ؟ ومن نبيكم ؟

محمد أبو عبدالله .
هل ألقيت على الرجل السلام قبل أن تذكره أين الله ؟
وإنما رددت تحيتك اليك ، 
اذا فإنى أخطأت بالرد عليك لأنك لم تبدأ بالسلام .
أما ربنا فهو  أعلم بنا ، فهل لك الدخول فى قلوب البشر لتعلم صدق ايمانها! !
أما ديننا هو دين الله الذى نؤمن له بالوحدانية لا نشرك به احدا ،
ونبينا محمد عبد الله ورسوله .
أزيد لك .
وعلماءنا أولياء الله العارفين بالله الذين يخشون ربهم فزادهم الله نورا ... وصفهم كل ذى اجتهاد بأنهم زنادقة ومنهم من قتل .
وانى والله لو نقلت لك من علمهم لعلمت أنهم هم العلماء ..
إنما يخشى الله من عباده العلماء .
ذلكم العلماء الذين يخشون الله ولا يخشون بعلا .. أمثال علماء العصر .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرة أخرى ، فقد ألقيت السلام المرة الأولى ... جيد ... قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأدخله فسيح جناته : فإذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي وليس لي معبود سواه ، والدليل قوله تعالى : الحمد لله رب العالمين ... اقرأ كتاب الأصول الثلاثة ففيه أول ما ستسأل عنه ... بالنسبة للجامية كما تزعم ، فحبذا لو أطلعتني بما تعني بها ، وأما "من لم لم يكفر الكافر فهو كافر ..." فهذا أمر الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، والدليل قول الله عز وجل : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.
وحبذا لو وضعت اسمك الحقيقي فإن الاسم الذي تضعه ليس من أسماء المسلمين .

محمد أبو عبدالله .
قد ذكرت آية نزلت على  الكفار والقصد بها كفار قريش بما كانوا يصنعون فى الكعبة ...  وذلك بعد فتح مكة ..
فحق القتال ليكون الدين كله لله .
وفضلا لا تستقطع من كتاب الله ما يؤيد رأيك فذلك عبث غير مقبول ...وأما من لا يكفر كافر فهو كافر إنما ذلك قول مأثور عند اباءكم الأولين  ولا حديث يذكر فيه عن الرسول .
فاتقى الله فى قولك .

وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ ۗ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37) قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38)وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)

هذا كلام الشيخ ابن باز رحمة الله عليه : إن كنت تبحث الحق فسيكفيك الدليل وإن لم تكن كذلك فليس لدي عليك من سبيل.
سم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على وجوب البراءة من المشركين، واعتقاد كفرهم متى علم المؤمن ذلك، واتضح له كفرهم وضلالهم، كما قال الله -عز وجل- في كتابه العظيم: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[الزخرف: 26-28]، لعلهم يرجعون إليها في تكفير المشركين والبراءة منهم، والإيمان بأن الله هو المعبود بالحق -سبحانه وتعالى-، وقال عز وجل: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ[الممتحنة: 4] فهذا هو دين إبراهيم وملة إبراهيم والأنبياء جميعاً، البراءة من عابدي غير الله، واعتقاد كفرهم وضلالهم حتى يؤمنوا بالله وحده -سبحانه وتعالى-. فالواجب على المسلم أن يتبرأ من عابد غير الله، وأن يعتقد كفرهم وضلالهم، حتى يؤمنوا بالله وحده -سبحانه وتعالى-، كما حكى الله عن إبراهيم والأنبياء جميعاً، وهكذا قوله -سبحانه وتعالى-: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[البقرة: 256]، والكفر بالطاغوت معناه البراءة من عبادة غير الله، واعتقاد بطلانها، وأن الواجب على كل مكلف أن يعبد الله وحده، وأن يؤمن به، ويعتقد أنه -سبحانه وتعالى- هو المستحق للعبادة، وأن ما عبده الناس من دون من أصنام أو أشجار أو أحجار أو أموات أو جن أو ملائكة أو كواكب أو غير ذلك أنه معبود بالباطل، قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ....[الحج: 62]، الآية من سورة الحج، فالمؤمن إذا علم أن فلاناً يعبد غير الله، وجب عليه البراءة منه، واعتقاد بطلان ما هو عليه، وتكفروه بذلك إذا كان ممن بلغته الحجة، ممن كان بين المسلمين، أو علم أنه بلغته الحجة، كما قال الله -سبحانه وتعالى-: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ[الأنعام: 19]، وقال تعالى: هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ[إبراهيم: 52]، فالله أوحى القرآن إلى نبيه -صلى الله عليه وسلم- وجعله بلاغاً للناس، فمن بلغه القرآن أو السنة ولم يرجع عن كفره وضلاله وجب اعتقاد بطلان ما هو عليه وكفره، ومن هذا الحديث الصحيح يقول -عليه الصلاة والسلام-: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أهل النار)، فبين -عليه الصلاة والسلام- أنه متى بلغه ما بعث به النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم مات ولم يؤمن بذلك صار من أهل النار، يعني صار كافراً من أهل النار، لكونه لم يستجب لما بلغه عن الله وعن رسوله، وهذا هو معنى قوله -سبحانه-: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ[الأنعام: 19]، وقوله -سبحانه-: هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ[إبراهيم: 52]، وفي الصحيح؛ صحيح مسلم عن طارق بن أشيم -رضي الله عنه- عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه)، وفي لفظ آخر: (من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه)، فجعل تحريم الدم والمال مربوطاً بقوله: لا إله إلا الله، وبتوحيد الله، وكفره بالطاغوت، فلا يحرم ماله ودمه حتى يوحد الله، وحتى يكفر بالطاغوت، يعني حتى يكفر بعبادة غير الله. الطاغوت: كل ما عبد من دون الله، يعني حتى يكفر بعبادة غير الله، ويتبرأ منها، ويعتقد بطلانها، وهو معنى الآية الكريمة السابقة: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، الذي يعلم الكافر وما هو عليه من الباطل ثم لا يكفره، أو يشك في كفره، معناه أنه مكذب لله ولرسوله، غير مؤمن بما حرم الله عليه من الكفر، فاليهود والنصارى كفارٌ بنص القرآن، ونص السنة، فالواجب على المكلفين من المسلمين اعتقاد كفرهم وضلالهم، ومن لم يكفرهم أو شك في كفرهم يكون مثلهم، لأنه مكذب لله ولرسوله، شاك فيما أخبر الله به ورسوله، وهكذا من شك في الآخرة، شك ما ...... هنا جنة وإلا ما هنا جنة، أو نار أو بعث، يعني عنده شك، هل هناك بعث ونشور، هل يبعث الله الموتى، هل هناك جنة، هل هناك نار، ما عنده إيمان يقين، بل عنده شك هذا يكون كافراً، حتى يؤمن بالبعث والنشور، وبالجنة والنار، وأن الله أعد الجنة للمتقين المؤمنين، وأعد النار للكافرين، لا بد من إيمانه بهذا بإجماع المسلمين، وهكذا من شك في أن الله يستحق العبادة يكون كافراً بالله -عز وجل-، لأن الله -سبحانه- يقول: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[الحج: 62]، ويقول -سبحانه-: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ[الإسراء: 23]، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة: 5]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء[البينة: 5] والآيات في هذا كثيرة. وهكذا من شك في الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقال: لا أعلم أن محمداً رسول الله، أو ما هو برسول الله، عندي شك، يكون حكمه حكم من أنكر الرسالة أو كذب به، يكون كافراً حتى يؤمن يقيناً أن محمداً رسول الله، وهكذا المرسلون الذين بينهم الله كنوح وهود وصالح وموسى وعيسى وإبراهيم ونحوهم من شك في رسالتهم أو كذبهم يكون كافراً، نسأل الله العافية، وهكذا من استهزأ بالدين، من سب الدين أو استهزأ بالدين يكون كافراً، كما قال تعالى: قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[التوبة: 65-66]، والذي يسب الدين ويسب الرسول مثل المستهزئ، أو أقبح، وأكثر. أما من ترك الصلاة ولم يجحد وجوبها فهذا فيه خلاف بين العلماء، منهم من يرى تكفيره وهو الصواب لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة). وقال آخرون من أهل العلم إنه لا يكفر بذلك إذا كان لا يجحد وجوبها، بل يكون عاصياً ويكون كافراً كفراً دون كفر، وشركاً دون شرك، لكن لا يكون كفرٌ أكبر، هذا قاله جمع من أهل العلم، ومن شك في كفر هذا ما يكون كافراً لأجل الخلاف الذي فيه، من شك في كفر تارك الصلاة ولم يجحد وجوبها ما يكون كافراً بل هذا محل اجتهاد بين أهل العلم، فمن عرف بالأدلة الشرعية أنه كافر وجب عليه تكفيره، ومن شك في ذلك ولم تظهر له الأدلة ورأى أنه لا يكفر كفراً أكبر بل كفرٌ أصغر هذا معذور في اجتهاده، ولا يكون كافراً بذلك. أما من جحد وجوبها، وقال الصلاة: غير واجبة فهذا كافر عند الجميع، ومن شك في كفرهم فهو كافر، نعوذ بالله. وهكذا من قال: أن الزكاة لا تجب وجحد وجوبها. أو صيام رمضان جحد وجوبه، أو قال إن الحج مع الاستطاعة لا يجب، هذا يكفر بذلك؛ لأنه مكذب لله ولرسوله، ومكذب لإجماع المسلمين، فيكون كافراً، ومن شك في كفرهم فهو كافر، بعدما يبين له الدليل ويوضح له الأمر، يكون كافراً بذلك، لكونه كذب الله ورسوله، وكذب إجماع المسلمين، وهذه أمورٌ عظيمة يجب على طالب العلم التثبت فيها، وعدم العجلة فيها، حتى يكون على بينة وعلى بصيرة، وهكذا العامة يجب عليهم أن يتثبتوا، وأن لا يقدموا على شيء حتى يسألوا أهل العلم، وحتى يتبصروا، لأن هذه مسائل عظيمة، مسائل تكفير، ليست مسائل خفيفة، بل مسائل عظيمة. فالواجب على أهل العلم، وعلى طلبة العلم، أن يوضحوها للناس بالأدلة الشرعية، والواجب على من أشكل عليه شيء أن لا يعجل، وأن ينظر في الأدلة، وأن يسأل أهل العلم حتى يكون على بصيرة وعلى بينة في ذلك، رزق الله الجميع التوفيق والهداية، والعلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيراً

محمد أبو عبد الله .
ان حديثك طويل منقول من المجتهدين .
فبالله هل لهم علم ال البيت وأولياء الله والأنبياء ممن أتاهم الله العلم ...
فهيهات المقارنة .
فلا تقارعنا فى كتاب لهم ، ووالله لاجعله حجة عليك لا لك .
اكتفى بهذا  القدر  .

لكي نوضح الأمور يجب أن لا نبقى مجاهيل ،
انا اسمي محمد مهدي العلوي المحمدي من المغرب
عرفنا على نفسك ومن أنت وماذا تفعل في حياتك
أنت الذي تدعي العلم ...

عندك  اسمى ..  ومالك بنسبى .
ومن انت لتسألنى ؟ أما لديك شئ تقوله او تسمع لتتعلم .

( ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء ).
ذلك علم الله .
من انت اذا يا هذا وما علمك ؟

سلاما.

والله انك أحسنت بها لنفسك .
وأنها كلمتى لمن هم مثلك . 
فما ينفعك  مالك ولا  جسمك .
فادعوا الله  نسيان اسمك .
سلاما يا أبا لهب هو رسمك.

قد همز ولمز من هو أفضل مني ومنك
لا يهمني نبح الكلاب ولا عضهم ولا قول الافك
فوالله ما يضرني من استبدل التوحيد بالشرك
إن هو إلا تمساح رأيته أكل اللحم ووقع في الشرك

رؤيا حق ليس فيها اختلاط ولا سوء تأويل
كلام الحق يكون بالعلم لا بالأقاويل
العلم قال الله قال رسوله وأصحابه هو الدليل
تعلم العلم من أصحاب العلم ليس من مشعل فتيل

يا اخى .
هل تعلم من اصحاب الكهف والرقيم ؟
ان كنت لا تعلمهم ففضلا كف عن الجدل .
فلا طاقة لى به . لكم دينكم ولى دينى

تفسير ابن كثير :
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)
هذا إخبار عن قصة أصحاب الكهف [ والرقيم ] على سبيل الإجمال والاختصار ، ثم بسطها بعد ذلك فقال : ( أم حسبت ) يعني : يا محمد ( أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) أي : ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا ، فإن خلق السموات والأرض ، واختلاف الليل والنهار ، وتسخير الشمس والقمر والكواكب ، وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى ، وأنه على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف [ والرقيم ] كما قال ابن جريج عن مجاهد : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) يقول : قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك!
وقال العوفي ، عن ابن عباس : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) يقول : الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب ، أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم .
وقال محمد بن إسحاق : ما أظهرت من حججي على العباد ، أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم .
[ وأما " الكهف " فهو : الغار في الجبل ، وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون . وأما " الرقيم " ] فقال العوفي ، عن ابن عباس : هو واد قريب من أيلة . وكذا قال عطية العوفي ، وقتادة .
وقال الضحاك : أما " الكهف " فهو : غار الوادي ، و " الرقيم " : اسم الوادي .
وقال مجاهد : " الرقيم " : كان بنيانهم ويقول بعضهم : هو الوادي الذي فيه كهفهم .
وقال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : " الرقيم " ، قال : يزعم كعب أنها القرية .
وقال ابن جريج عن ابن عباس : " الرقيم " الجبل الذي فيه الكهف .
وقال ابن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن [ مجاهد عن ] ابن عباس قال : اسم ذلك الجبل بنجلوس .
وقال ابن جريج : أخبرني وهب بن سليمان ، عن شعيب الجبائي : أن اسم جبل الكهف بنجلوس ، واسم الكهف حيزم ، والكلب حمران .
وقال عبد الرزاق : أنبأنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : القرآن أعلمه إلا حنانا ، والأواه ، والرقيم .
وقال ابن جريج : أخبرني عمرو بن دينار ، أنه سمع عكرمة يقول : قال ابن عباس : ما أدري ما الرقيم ؟ أكتاب أم بنيان ؟
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الرقيم : الكتاب . وقال سعيد بن جبير : [ الرقيم ] لوح من حجارة ، كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف .
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الرقيم : الكتاب . ثم قرأ : ( كتاب مرقوم ) [ المطففين : 9 ]
وهذا هو الظاهر من الآية ، وهو اختيار ابن جرير قال : " الرقيم " فعيل بمعنى مرقوم ، كما يقول للمقتول : قتيل ، وللمجروح : جريح . والله أعلم .

مثلك مثلهم 
Copy/  paste

ما فرق الأمة ونقض عرى الاسلام الا هؤلاء العلماء فاتركوهم عنكم وتشبثوا بالقرآن والسنة  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
( يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، علماؤهم شر مَن تحت أديم السماء ، مِن عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود )

khlifa1980 كتب:

هداية كتب:ما فرق الأمة ونقض عرى الاسلام الا هؤلاء العلماء فاتركوهم عنكم وتشبثوا بالقرآن والسنة  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
( يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، علماؤهم شر مَن تحت أديم السماء ، مِن عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود )

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
( يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، علماؤهم شر مَن تحت أديم السماء ، مِن عندهم تخرج الفتنة وفيهم تعود )  رواه ابن عدي في " الكامل " (4/227)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (3/317-318) من طريق عبد الله بن دكين ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه به وقد اختلف فيه على عبد الله بن دكين
فالحديث ضعيف لا يصح ، وفيه ثلاث علل 

ما ضعفه الا هؤلاء العلماء حتى يبيضوا صفحتهم ويضللوا الأمم ويبعدوهم عن الله ويقربوهم من أوليائهم الشياطين ورئيسهم الأكبر المسيح الدجال

ياناس يأتي طفل صغير يخرجكم من نقاش وتحليل .فلا تعطوهم همة .في ناس مختصة في تحريف لموضوع.رجاء احترمو لموضوع

كاتعصبوني خلونا نستفيد لوكنت صاحب أمر من غرد خارج سرب احدف كلامو.