الجمع بين حديثين في أجر الصحابة

السلام عليكم
كيف نجمع بين حديث لا تسبوا أصحابي الذي ينص على أن أجر المنفق منهم مدا يفوق أجر المنفق بعدهم أحدا ذهبا يعني هم يفوقون من بعدهم بآلاف المرات في الأجر و بين حديث أيام الصبر و أن من يأتي بعدهم في آخر الزمان له أجر خمسين منهم؟
من جهة هم يتفوقون عليهم بآلاف المرات
و من جهة أخرى هو يتفوق عليهم بخمسين مرة

الجمع بين الأحاديث المتعارضة عند أهل الحديث كالأـي:
و أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهراً فينظر فيهما بالتوفيق بينهما أو بترجيح أحدهما على الآخر أو غير ذلك.

وفي الحقيقة لا تعارض آيةٌ آيةً ، ولا آيةٌ حديثاً صحيحاً ، ولا يعارض حديثٌ صحيحاٌ آخر مثله ،ولكن التعارض الذي قد يبدو بين النصوص إنما هو تعارض في الظاهر لا في الحقيقة لأن الجميع من الآيات والأحاديث من عند الله وما دام الأمر كذلك فإن الشرع لا يتناقض ولا يعارض بعضه بعضاً ، وقد قال الله عز وجل: { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } .

ولهذا قال الإمام أبو بكر ابن خزيمة رحمه الله: " ليس ثم حديثان متعارضان من كل وجه؛ ومن وجد شيئاً من ذلك فليأتي لأؤلف له بينهما".

ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب عظيم في بابه واسمه :" درء تعارض العقل والنقل" .

ومختلف الحديث من أهم أنواع علوم الحديث ، ويضطر إلى معرفته جميع العلماء.

والذي يعنى بالقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه، وهم الغواصون على المعاني الدقيقة .

وينقسم مختلف الحديث إلى قسمين:

القسم الأول : ما يمكن الجمع فيه بين الحديثين،حيث يمكن القول بهما معأ.

ومثاله:
حديث: " لا عدوى ولا طيرة " . مع حديث: " لا يورد ممرض على مصح " . وحديث، " فر من المجذوم فرارك من الأسد " .

ووجه الجمع بينهما: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها، ولكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لأعدائه مرضه.

ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الأسباب: ففي الحديث الأول: نفى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهل من أن ذلك يعدي بطبعه، ولهذا قال: " فمن أعدى الأول " . وفي الثاني: أعلم بأن الله سبحانه جعل ذلك سببأ لذلك، وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده، بفعل الله سبحانه وتعالى.

القسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما ،وذلك على ضربين :

أحدهما: أن يظهر كون أحدهما ناسخأ والآخر منسوخأ، فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ.
والثاني: أن لا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما ، فيلجأ حينئذ إلى الترجيح، و يعمل بالأرجح منهما والأثبت من خلال طرق الترجيح المتعددة .

طرق الترجيح بين النصوص المتعارضة:

يكون الترجيح في الأخبار التي ظاهرها التعارض من ثلاثة أوجه :

الوجه الأول يتعلق بالسند .
والوجه الثاني يتعلق بالمتن.
والوجه الثالث يتعلق بالترجيح بأمر خارجي .

http://www.sunnah.org.sa/index.php?v...es&page_id=179


***
2- أمثلة لأحاديث ظاهرها التعارض ,, وكيف وفق العلماء بينها

1 - كيف الجمع بين حديث: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا))، وحديث: ((كانت أحب الشهور إليه أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان))؟

الجواب
بسم الله والحمد لله، وبعد:
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وربما صامه إلا قليلاً كما ثبت ذلك من حديث عائشة وأم سلمة، أما الحديث الذي فيه النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان فهو صحيح، كما قال الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد النصف، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة، والله ولي التوفيق.

Sunn و romi  التعارض في رأسكما فقط !!  و دواؤكما هنا -----------------» 

حل لنا التعارض بعلمك يا بلال

{ ۞ لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) } البقرة .


حتى تجيب على حكم البلد الذي تسكن فيه !!! 


{ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) } . آل عمران .



الذي ذكره الله عز وجل في سورة آل عمران ، هو الذي تبتغي أنت و أمثالك .





[b]{ وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ۖ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا ۚ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25) } . الانعام.
[/b]
  

و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

باسم الله الرحمان الرحيم ،
إعلم أن الأعمال تتفاوت و يختلف قدرها بتفاوت الظروف و الأوقات و النيات...  و كذلك معادن و مواقف و استحقاقات الرجال ( و النساء ) فللسبق و المبادرة أجر المجاهدة و المصابرة في اقتحام عقبة العوائد المتكلسة و مقاومة و مدافعة التقاليد و الأنماط الفكرية و الحياتية المستحكمة و المستقرة.. في ذلك ما فيه من مجاهدة النفس و المخاطرة بها و بالمال و تجشم عناء و وباء و وبال أقوال و أفعال الطواغيت و النبذ من الصحب و الأهل مع معاناة و تجشم حالة و تبعات قلة ذات اليد و ضعف أو غياب الشوكة و احتمالات الفشل و الخسران و مواجهة ما قد يصور و يتصور من ضرب المستحيل و المجهول و من موارد التهلكة... فلنتصور ذلك لنفهم و ندرك و نتفهم سر الفضل و حكمة التفضيل ، و لنتصور لنلامس و نشخص تلك المعاني حالة و موقف و فضل شخص يتصدى مبادرة و سبقا و تفردا مثلا لنشر الإسلام في بلاد شرك و مجوسية أو إلحاد و دهرانية ... بأي الموازين ستزن قصده و نيته و شجاعته و إيمانه و جهاده و نبله و فضله... مثل هذا يعدل أمة ، و هو بالفعل مشروع أمة و بذرة و سبب لخير عميم مستمر و صلاح جار متصل..هل يملك أحد غير الله تعالى معرفة و قياس و إثابة الحسنات التي ستترتب و تتولد عن سبقه و مبادرته و هل تؤثر ذنوبه و أخطاؤه مهما عظمت ( ما لم يكفر أو يشرك و يلقى الله تعالى دون توبة ) هل يؤثر ذلك في فضله و مقامه و هل تقارن سيآته بحسناته ؟ هذه هي المعادلة التي لا يريد الكثيرون فهمها ، و هذا هو المنطق و الفهم الذي به تتلقى و تتفهم وتأطر الآيات و الأحاديث الواردة في فضل و مكانة الصحابة الكرام . و هذا هو الميزان و المنظور الذي نقدر به و نعظم فضل الآخرين ممن سماهم الرسول صلى الله عليه و سلم بإخوانه ، و كلا الطائفتين أصحابه صلى الله عليه و سلم و إخوانه ممن آمنوا و صدقوا و أوذوا و امتحنوا و فتنوا فصبروا و ثبتوا و جاهدوا و ما بدلوا و لت غيروا بل كانوا في سياق الجهل و الجهالة و الردة و الفتنة ...  كالغرباء المنبوذين ..و كالقابضين على الجمر ...و كلا الطائفتين فئة قليلة أما طوفان من غثاء السيل إلا ما رحم ربك و كلا الطائفتين نال فضله و مكانته و استحق ثناء الرسول صلى الله عليه و سلم بسبقه و تميزه في زمن الخذلان و الرذيلة و الجبن و الإخلاد إلى أرض الملذات و الشهوات...
من هذا المنظور و باستحضار هذه المعاني ، و بحسبان الطائفة العريضة طوابير المخلفين و المتفرجين و كذا ممن عاشوا بعد الصحابة و التابعين زمن الدعة و انتفاء خصوصية زمن السلف و الخلف ، و أيضا من جماهير اللامبالين و الفاترين أو  المبدلين و المغيرين و الخائضين في أعراض السابقين ... باستحضار كل ذلك يتبين أن لا تناقض بين الحديثين ، فالحديث الأول  موجه أساسا لمن يسب و يقذف و يشكك و قد لا يبلغ معشار معشار فضل مجاهد عادي و كلاهما موجه لعامة المسلمين خصوصا الطائفة العريضة ممن لا خصوصية و لا تميز و لا فضلا يناهز فضل الصحابة و الإخوان الخلف لها ، فهل فضل و أجر الخلف من عامة المعاصرين العاديين و الغثاء الآن يفوق أجر و فضل الصحابي بخمسين مرة ؟ طبعا لا ، فذاك للنخبة من الصالحين ممن يصدق فيهم الحديث ، و باعتبار أن الحديث الأول([color:2db2=008000]لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه) يفصل الصحابة رضوان الله عليهم إلى فئتين ، السابقين الأولين للإسلام قبل صلح الحذيبية و اللاحقين المتأخرين ، و باعتبار أنه موجه لخالد بن الوليد و هو من اللاحقين لما كان منه مع عبد الرحمان بن عوف من سب فإن الأفضلية موجودة و مقررة حتى بين الصحابة، و يمكن القول إن الحديث الذي يعطي الإخوان المتأخرين الذين يأتون بعد جيل الصحابة ، يعطيهم الأجر مضاعفا خمسين مرة ، هذا الحديث موجه أولا للصحابة من غير السابقين على صلح الحذيبية و لعامة المسلمين ، و لا ضير أن يكون الفضل بالخمسين على كل الصحابة و لا تعارض مادام القصد به فئة قليلة من اللاحقين و هذا لا يلغي فضل الصحابة السابقين الأولين على سائر أجيال و طبقات المسلمين من غير المخصوصين بالخمسين ، و الله تعالى أعلم .
فضل السابقين ثابت محفوظ و كذلك أجر و مكانة اللاحقين ، و نحسب المهدي و أصحابه من زمرة المشمولين بالبشرى و التنويه و التفضيل.. فكما أن للأوائل فضل السبق مع الصحبة و النصرة و الرؤية .. فللأواخر فضل الجهاد و النصرة ... مع انعدام الصحبة و الرؤية ، و العلم لله تعالى .

عندما أقول إن الحديث موجه للصحابة أو عامة اللاحقين من غير المخصصين بالفضل و الأجر فأنا أقصد أن الخطاب و الكلام موجه إليهم و ليس يعني ذلك أنهم مقصودون بالأجر أو أنهم مخصوصون بالمكانة و الثواب المذكور في الحديث .

سأحاول أن ألخص و أبين :
هناك ثلاث فئات : الفئة الأولى هم : الصحابة الأولون السابقون للإسلام قبل صلح الحذيبية ، و هم المقصودون بالفضل في الحديث الأول .
الفئة الثانية : الصحابة اللاحقون المسلمون بعد صلح الحذيبية ، و بقية أجيال و طبقات المسلمين .
الفئة الثالثة : هم المقصودون بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن كالقبض على الجمر، للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم )  و هم طائفة خاصة و لا تسري خصوصيتها على كل أهل زمانها .
فضل الصحابة السابقين من الفئة الأولى على سائر الصحابة و بقية المسلمين ماعدا الفئة الثالثة ، و في هذا تخصيص و ليس معارضة لا إلغاء للحديث النبوي الشريف .
فضل الفئة الثالثة على كل الصحابة و سائر المسلمين .
يمكن الخروج من التناقض بتأويل الحديث الثاني و ذلك بحمله على معنى الأفضلية و الميزة لا على الصحابة و لكن على خمسين رجلا يعملون مثل عمل الصحابة ، و هذا بلفظ الحديث ، و في هذا فرق.
يمكن أيضا إعتبار الحديث الثاني مخصصا بالفئة الأولى و لا ينطبق عليها ، و عليه يكون فضل الإخوان اللاحقين على الفئة االثانية فقط فيرتفع ظاهر التناقض .

حدثنا يحيى بن أيوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال بن أيوب حدثنا إسماعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة، فقال: “السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا، قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد. فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ فقال: أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دُهمٍ ُبهمٍ ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا” رواه الشيخان و غيرهما .
سؤال : هذا الحديث و غيره مما يساق و يأتى به في معرض و على أمل و وهم إثارة الشبهة و القدح في عدالة الصحابة و ادعاء و تخيل التناقض في الآيات و الأحاديث ، و كلمة رجال ، الواردة نكرة في الحديث ، هل يرقى كل ذلك لإثبات و تصديق كل تلك الأوهام و الشبهات ؟؟
هل كلمة رجال متعلقة بالضرورة بالصحابة ؟؟ و إذا افترضنا جدلا أنها متعلقة ، فهل تصدق على كل الصحابة أم بقلة منهم ارتدوا بعد و فاة الرسول صلى الله عليه و سلم ، أم تتعلق بالمنافقين ؟ هل ترقى الكلمة للقفز لاستنتاج كبير بإسقاط عدالة جيل كامل من الصحابة في تجاهل للآيات و الأحاديث المحكمة البينة الواردة في تعديلهم و فضلهم و مكانتهم..؟؟؟

أراك أخي الكريم مولوعا و مأخوذا  بتجريح الصحابة و النبش في أعراضهم و بيان سوءاتهم و عوراتهم و النيل من مكانتهم و عدالتهم ... فيا له من ميعى حميد و ياله من عمل جليل و يا لها من بطولة و فروسية.. و يا للحكمة و النفع و يا لفقه مآلات البحث و السؤال و المشروع ؟؟؟
و اسمح لي أن أقول لك أنك إذا كنت تعي تبعات و مآلات شبهاتك و مباحثك و اهتماماتك ( الإهتمام لا يعني بالضرورة سداد الأمر و رشده ) فذلك أدهى و أمر ، و آسف أن أقول لك : ما أنت إلا ناطح الصخور فمكسر رأسك و متكسر ، و ما أرى بك إلا زيغا و وساوس شبهات لن ينفع معها علم و لا دايل و لا حجة لأن حالنا معك كحال من قال الله تعالى فيهم : (فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ۖ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ ۖ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ ۖ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ  )  و من قال سبحانه فيهم : ( إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) 
و لا أحتاج لأذكرك بالآيات الكريمات اللواتي يقررن حقيقة معرفية و نفسية مفادها أن التصديق و الإيمان و اليقين كما الشك و الوسواس و الكفر... ليست لها دائما دوافع و أسباب عقلية منطقية معرفية بل في أحيان كثيرة بسخر الهوى و القلب و المصلحة و الإنتماء الطائفي.. يسخر العقل و المعرفة لحظ النفس و يجعل الحق تابعا ..
مرة أخرى أقول لك إن التعامل مع الأحاديث و الآيات يحتاج إلى فقه و منهج و جمع و توليف و تمحيص دليل و تحليل و مقارنة و ترجيح و موازنة ..و تجرد عن الخلفيات .
لن أسرد عليك الآيات و الأحاديث في فضل و مكانة الصحابة الكرام لأنني لست عبيطا و لأنك لا تحفل بها و ستردها و تتجاهلها و لن أضع الآيات الكريمات في ذلك الموقف و الموضع ، فأنت لا تعتبر و لا تعتد إلا بالأحاديث التي تظنها و تتوهمها توافق هواك و تحققه في النيل من الصحابة.. و إظهار تناقض القرآن و الأحاديث و نقض و تقويض عقائد أهل السنة ، و ما نراك تحفل بذلك الكم الهائل المهول من تناقضات و تخرصات و خرافات ...الشيعة و مناقضتها أصول و فروع الشرع . مع العلم
هناك من أوصل عدد الصحابة إلى 120 ألفا ، هناك رواية تقول إن دد الصحابة في غزوة تبوك بلغ 30 ألفا دون النساء و من كان في البوادي و الأماكن المقفرة... من ينفي وجود مرتدين و مبدلين و مغيرين بعد الصحابة ؟؟ و من ينكر وقوع الأخطاء من الصحابة ؟؟ و هل للصحابة عصمة من النار بمجرد الصحبة أم بالعمل كما تدس على أهل السنة ؟؟ أتظن نفسك أتيت بالجديد ؟؟ و لكن هل هناك عاقل و منصف يسقط عدالة الصحابة لمجرد أخطاء و معاص و لمجرد أن زمرة أو أقوما أو رجالا منهم ارتدوا بعد النبي ؟؟ أتظنهم يجرؤون على البهتان و تجاوز و تجاهل القرآن الكريم كما تفعل و يفعل الشيعة ؟؟
الكلمات التي تشير إلى الصحابة ( المرتدين ) في كل الأحاديث هي : رجال ، أقوام ، زمرة ، هل هذه الكلمات تفيد الإطلاق و العموم أم التبعيض و الخصوص ؟؟؟ هل يستحيل التوفيق و الجمع بينها و بين الآيات و الأحاديث الواردة في فضل الصحابة رضوان الله عليهم ؟؟ أترقى و تقوى الشبهات و التناقضات المزعومة و المتوهمة في العقول المتشيعة.. أن تنسف و تنقض عقيدة أهل السنة ؟؟ أتظن القرآن و السنة إذا افترضنا جدلا سقوط طرق و وسائل و آليات حفظهما و نقلهما من تواتر و إجماع و عدالة صحب .. أتظنهما يعدمان طرقا و وسائل و كيفيات و سبلا لتأكيد و إثبات ربانية مصدرهما ؟؟ ذاك نقد و نقض للسند ، فماذا عن المتن ؟؟ أتظنه معدم الحيلة ؟؟
قوله صلى الله عليه و سلم ( فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) لا يقدح في التبعيض و التخصيص و التفييء ، و لا يعني أن القلة القليلة من كل الصحابة هي التي ستدخل الجنة بل سياق الحديث يبين أن هذا الإستثناء و هذا العدد ( همل النعم ) إنما هو مستثنى من الزمرة الأخيرة أو من الزمرتين المذكورتين في الحديث الأخير و ليس من كل الصحابة ، و الزمرتان مستثنتان بدورهما من مجموع الصحابة .
هذا و الله أعلم بالحقائق و السرائر . 

أنا لا أقول كل الصحابة كفرة أو لا يساوون شيء أنا أقول ليس كل الصحابة عدول و كون الشخص عدل لأنه صحابي أو كون الشخص أفضل الناس لأنه صحابي هذا لا تدعمه الأحاديث و الآيات و تناقض العقيدة التي تقول كل الصحابة لهم أجر عظيم مقارنة بغيرهم كما يقول أهل السنة بحديث لا تسبوا أصحابي(ارجع لتفسيرهم و توضيفهم للحديث) و بين من يأخذ أجر خمسين منهم و هو انسان عادي يعني ليس صحابي. يجب أن تفهم جيدا أما طريقة جمعك أظن لا أحد من السنة جمع بها لأنها أولا لا تتفق مع ما قرروه من عقائد أن الصحابي أفضل من جميع من أتى بعده.
كون القلة ارتدت بعد النبي و خرجت بالكلية من الدين يناقض أن الصحبة تعصم من الزيغ و أنها تكسب الانسان مكانة شبه مكانة العصمة و يصير لا غبار عليه, و بالتالي مادام هناك من ارتد و كان لا بأس به أيام النبي عادي أن يكون من هو أحسن حالا منه يعني ليس مرتد و لكنه ضعيف و بعيد عن الصورة التي تسوق له أنه لا يفعل المعاصي و ان فعلها فقطعا كان متأولا.

( كون الشخص عدل لأنه صحابي أو كون الشخص أفضل الناس لأنه صحابي هذا لا تدعمه الأحاديث و الآيات و تناقض العقيدة التي تقول كل الصحابة لهم أجر عظيم مقارنة بغيرهم كما يقول أهل السنة بحديث لا تسبوا أصحابي ) 
عدالة و فضل الصحابة تعود لأمرين : 1 ) صحبة الرسول صلى الله عليه و سلم . 2 ) إلتزام المحجة البيصاء و البقاء على العهد ، و هذا لا يحتاج إلى إبراز و تصريح ، فنحن لا ننكر الآيات مثل : ( لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123) وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ) كما لا ننكر الحديث الذي سقته بل نؤمن و نسلم و نوفق بين الجميع و نفرض و نفترض التعارض إلا بحقه و بشرطه ، و لا يكون التعارض بين ثابتين و لا قطعيب الدلالة..
أهل السنة ما داموا يعترفون بحديث فضل الإخوان المتأخرين أو يسكتون عنه ، و السكوت علامة رضى و إثبات و اعتبار ، و ماداموا يقرون آيات مثل قوله تعالى : {إنه من يشرك بالله فقد حبط عمله} ،و قوله تعالى : {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} وقوله جل وعلا: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) .ف إنهم لا يقولون : (  كل الصحابة لهم أجر عظيم مقارنة بغيرهم ) كما تدعي ، بل يخصون ذلك باستثناء من ارتد و استثناء الإخوان .