ماذا لو كنت أنا المهدي

بخصوص موضوعك 
...

القرأن و السنة يعملان معا  و لا يمكن ان يكون هذا بغير ذاك فقد ازعجت القرانيون الذين يدعون تتبع القرأن و طرح السنة لكنهم انتهوا بحظري مرارا و تكرارا و انتهى كلامهم في ايجاد دلائل على ايات لها معنى و مغزى سني و من دونه يستحيل ان نفهم القرأن لذا لا قرأن بغير سنة و لا سنة بغير قرأن ......و ما ظهر فيه ريب و بما ان القرأن هو الادق و المحفوض بشكل دقيق فذالك يعني السنة تحكم بالقرأن .....مثلا ورد ذكر الصلاة سأل احد القرأن لم يقل خمسا ...فسألته عن الاعجاز العددي المتعلق بكلمة صلاة و طرق ذكرها و فصل ثم جمع الكل و انتهى بثبوتية السنة عن طريق الاعجاز العددي للقرأن في هذا الشأن لذا الحديثين اولها رؤية الله كالقمر المبدر وووو و هذا الذي قيل فيه لفضة ساقه ؟! متضاربة و غير مستقرة مع القران و ربما حتى مع بعض احاديث السنة
و لو ان اعظم شيء و هو رئية الله انه يرى يوم القيامة ...لوردت معظم ايات القرأن و احاديث السنة في هذا الشأن فهل الساعة اعظم من هذا لتذكر اكثر و غيرها من امور

المهدي ليس بالاحمد و لا بالمحمد و ليس من احفاد هذا الشخص بل هو بني اسرائيلي و مهدي هو نبيا و رسول من الله

بدأ الامر :
تعليقا على ماذكرت من تعبير للرؤيا التالية وما فيها من غش وخداع لعقول البشر .
وانك لا تقبل تعليق او رسائل خاصة او انك تروج لنفسك بطريقة او بأخرى بما تصنع .
انا فقط احذرك بأن تتقى الله لان الرؤيا منذ عامين وقد ظهر الكذاب الذى تدعو وهو معتقل بتهمة ازدراء الاديان .
فلا تجدد الحديث عن هذا العام .
فتجنب المكر ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) 

مهدي كذاب يظهر في مصر ثم بعدها بفترة يبدا الحديث عن المهدي الحقيقي

استورت ايه  ليس كل ما تقوله صحيح فحذر ان تبالغ في دينك فتفهمه غلط و تصبح واحد من التائهين دقق في كلام الله اذا كنت صاحب عقل و لا تكرر سخافة نبي بعد اخر نبي ووووو

"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا" (الأحزاب، الآية 36)
 
لما لا يفرق في الامر و جعلهما معا هل تعمل بهته الاية على وضوح ام فقط نسخ و لسق اعمل بالاية و جعل الامر متسلسلا...1 القرأن ....ثم السنة ...3  و الاحداث 4...الاسباب ..الصروف ...الاهداف و اخيرا الامثال و العبر و الحكم اي قصص

اخي الساجد نسخت الايات ولم اقصد بالترتيب شيئا والهدف هو أن تتبع الكتاب والسنة المطهرة بارك الله فيك ...

صبر جميل لا انزعج منك لذا ارجوا ان لا تنزعج ..و حاول ان تفهم بشكل بليغ و ابحث عن حديث اوضح عن من لا يستطعون السجود فربما تكتشف امورا مهمة .....قبلا انا اخطأت بأمر واحد في ه>ا المنتدى حين قلت ان الخليفة المذكور في القرأن لم يحكم للأن و ربما فعلا خاطيء لذكر داوود على ما اعتقد في القرأن  استخلاف الله له ....

القران الكريم |يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ ...

.....و لا عيب الاعتراف بالخطاء و كذالك صاحب المنتدى حين قال الملائكة اناث 

إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَىٰ - القرآن الكريم .

و كثيرين اخطؤوا و انا اقول و اكرر اعطيني دليلا يثبت ببروز الساق ان المؤمنين يسجدون او انها تكرمة او علامة ظهور ووووو لله .......اذا ما في فالحديث مكذوب انا لا اتبع الا الحق و لو كان من عند غير الله لوجدت فيه اختلافا كثيرا .......لذا مكا هو من عند الله واظح و ما لغير بائن و الحمد لله دينه حق و ليس شك او نقض

اخي الساجد بارك الله فيك بالعكس ليس هناك اي انزعاج والعياذ بالله اخي انا معك في ماذهبت إليه وارد هنا واقول أن الله عز وجل قال في محكم كتابه ( فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) ) سورة الشوري

اليك اخي رد احد علماء الأمة الكرام دكتور محمد فتحي الحريري بخصوص ماتسال عنه ان شاء الله 

(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ)) سورة القلم/ 42 .)
يومَ: مفعول فيه ظرف زمان، لكنه يحتاج عند النحويين إلى متعلق، أي عامل.
يجوز أن يكون العامل في "يوم" "فليأتوا" أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم.
لأنَّ الآية الكريمة مع سباقها:
((أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ (41) يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42))).
ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل, أي اذكر يوم يكشف عن ساق; فيوقف على "صادقين" ولا يوقف عليه على التقدير الأول. وقرئ "يوم نكشف" بالنون. "وقرأ" ابن عباس "يوم تكشف عن ساق" بتاء مسمى الفاعل; أي تكشف الشدة أو القيامة. عن ساقها; كقولهم: شمرت الحرب عن ساقها. قال الشاعر: فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز: قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال آخر: عجبت من نفسي ومن إشفاقها ومن طراد الطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال آخر: كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية "تكشف" بتاء غير مسمى الفاعل. وهذه القراءة راجعة إلى معنى "يكشف" وكأنه قال: يوم تكشف القيامة عن شدة. وقرئ "يوم تكشف" بالتاء المضمومة وكسر الشين; من أكشف إذا دخل في الكشف. ومنه: أكشف الرجل فهو مكشف; إذا انقلبت شفته العليا. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" قال: عن كرب وشدة. أخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال: شدة الأمر وجده. وقال مجاهد: قال ابن عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة. وقال أبو عبيدة: إذا اشتد الحرب والأمر قيل: كشف الأمر عن ساقه. والأصل فيه أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه; فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة. وقيل: ساق الشيء أصله الذي به قوامه; كساق الشجرة وساق الإنسان. أي يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصلها. وقيل: يكشف عن ساق جهنم. وقيل: عن ساق العرش. وقيل: يريد وقت أقتراب الأجل وضعف البدن; أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه, ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج. فأما ما روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى. ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل: يكشف عن نوره عز وجل. وروى أبو موسى عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالى: "عن ساق" قال: (يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا). وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره - قال - وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون" فيقول الله تعالى عبادي أرفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار). قال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال: الله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث؟ فحلف له ثلاثة أيمان; فقال عمر: ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا. وقال قيس بن السكن: حدث عبدالله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال: إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء, حفاة عراة يلجمهم العرق, فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما, ثم ينادي مناد: أيها الناس, أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم. قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار, فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم: ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا; فيقال لهم: أو تعرفونه؟ فيقولون: إن اعترف لنا عرفناه. قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم فيخر من كان يعبده مخلصا ساجدا, ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد, فيذهب بهم إلى النار, ويدخل هؤلاء الجنة; فذلك قوله تعالى: "ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون"
والسجود، في لغة الجذور ، من الجذر (س ج د) ، تقول العرب : سَجَدَ: بمعنى ذلَّ وخضع.
وقال الشاعر: 
تَرى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحَوافِرِ    بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِهِ
ومنه سُجودُ الصلاة، وهو وضع الجَبْهة على الأَرْضِ.
والاسْمُ السِجْدَةُ بالكسر. وأقرب ما يكون العبد الى ربِّه وهو ساجد .
وقال ابن فارس رحمه الله :السين والجيم والدال أصلٌ واحدٌ مطّرد يدلّ على تطامُن وذلّ. يقال سجد، إذا تطَامَنَ.
وكلُّ ما ذلَّ فقد سجد. قال أبو عمرو: أسْجَدَ الرَّجُل، إذا طأطأَ رأسَهُ وانحنى. قال حُميد:
فُضُولَ أزِمّتِها أسْجَدَتْ    سُجودَ النَّصارى لأربابِها

قال الله عز وجل ( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) ) سورة القيامة 

أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل وجوه جميع المسلمين الموحدين ناضرة وناظرة الي ربها تنعم بالرضوان انه كريم مجيب الدعاء...

سأخبركم لماذا سمعت هذا الجن لمحمد صلى الله عليه وسلم في المنام

أخطأت فيها أقصد الجن لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك سحر شيطاني

كنت ذهبت للبادية وعندما عدت قطعت الدواء الذين كنت أشربه وهو دواء مرض الفصام وكان يعطيهي لي الطبيب فالأول لم أشعر بشيئ لكن أحد الأيام كنت في العمل فشعرت بخوف شديد فطلبت من رب العمل أن يرافقني للبيت رغم أنه قريب وشعرت بالخوف تلك الليلة وفي الصباح لم أذهب للعمل وفي الظهيرة كنت أشاهذ الأخبار فقالت المذيعة مدينتي عوض كييف هناك بدأت الأمور تتغير كنت أنصت للقرآن وكان يخيل لي أن فيه موسيقى وبدأت أنظر للهاتف وأحاول فك رموزه فخافتني رموزه فبعته لأخي وبدأ عقلي يعمل بشكل غريب حيث أن كل شيئ يخيل لي رموز

صبر جميل كتب:قال الله عز وجل ( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) ) سورة القيامة 

أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل وجوه جميع المسلمين الموحدين ناضرة وناظرة الي ربها تنعم بالرضوان انه كريم مجيب الدعاء...

 { وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}  ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ناظرة الى النعيم الى الحكمة الى و الى ما تلقاه .....اي تكملة لعبارة الذين يضنون انهم ملاقوا ربهم و انهم اليه يرجعون .............اي نحن اليوم في طبيعة جعلنا الله فيها احرارا و بختيراتنا و بوسائل تخلق للبعض حس انعدم مقدرة الله و وجوده لذا حين يرون عالما يسير بتفاني مطلق و من شيء مجهول  لا يغادر شاردة و واردة فنرى اشيائا عظيمة و مبهرة و حين ترى انك لن تجوع و لن تعطش و لن ترى سؤا و لن و لن و ترى عظمة النظام المتكامل تدرك وجود الله و انك فعلا لقيته 
القول الثاني لله تعالى مفسر للقول  الاول 
اتذكر اني رئيت رؤيا لمرأة جميلة و اخذت تشتد جمالا و ترتفع عن الارض حتى بداء قلبي يخفق و وصعت يدي عليه و قلت يحميني منك الله .......لذا انت لا تعلم امورا اعمق و اغمض هل سألت يوما انك ترى جمالا و ربما روحا ترعبك رعبا ليس له مثيل من جمالها و افضليتها ان وصلت لهته الاشياء فصرت اخشى مما تقوله لأن ما رئيته ارعب من رعب الاسياء التي يتعوذ الجميع منها

وبدأت أشك أن والدي ليس والدي الحقيقيين وكان يخيل لي أنهم يضعون لي السحر والسم وكنت أتواصل مع المذيعين في التلفاز كل يوم وعندما كنت أنام كان رأسي يغلي وأسمع أصوات كثيرة واتواصل معهم وكنت أقرأ القرآن كثيرا وكل يوم يخيل لي أن الجميع يريد قتلي

في احدى الليالي شعرت أن هناك من سيقتلني من سي اي اي قبل النوم بدأت أدعو الله وأبكي فجئة قلت مع نفسي أن الجن يعرفونني لماذا لا أطلب منهم مساعدة وبدأت أطلب منهم مساعدة بالتمتمة وبدأت أدعو الله حتى نمت وعندما نمت سمعت صوت رجل قال الجن لمحمد صلى الله عليه وسلم ورأيت حلم لم أتدكره

في احدى الليالي شعرت أن هناك من سيقتلني من سي اي اي قبل النوم بدأت أدعو الله وأبكي فجئة قلت مع نفسي أن الجن يعرفونني لماذا لا أطلب منهم مساعدة وبدأت أطلب منهم مساعدة بالتمتمة وبدأت أدعو الله حتى نمت وعندما نمت سمعت صوت رجل قال الجن لمحمد صلى الله عليه وسلم ورأيت حلم لم أتدكره

تحصن بعبارات التوحيد .كأن تقول اعوذ بالله الواحد الاوحد من كل شرك و مشرك و لا اله الا الله وحده لا شريك له في الارض و السموات ..............و اقبل بتوحيدك على مواجهة ما تراه على اساس انك موحد توجب عليهم هم من يخشوك و ليس انت فهم مشركين و عليهم لعنه ربما تصيبهم منك اذا اقبلت هكذا .......هربك هو خرابك و هلاكك لأنه شيء منطقيا لا يحبه الله منك فيخزيك بهم لأن و رغم الله تهرب و تخاف وووو

الشيئ الصعب هو عندما كنت أتخيل أن الجميع يسمع ما يدور في نفسي وعندما كنت أتخيل أن القمر الاصتناعي يظهرني بلا ملابس وغليان رأسي في المنام

المهم أنني شفيت وانتصرت على ذلك الذي التقيته في الطريق وسحرني

أخي الساجد لم أقرأ مساهمتك إن شاء سأحاول أن أتغير بالدكر والصلاة والدعاء

تستعين بغير الله ههههههههههههههه اتمنى توقف هرطقة  لأنك اشركت بالله فيما لا يحمد عقباه ........ لا يستطعون نصرهم و هم لها جند محظرون ........اظنك كنت تدعي المهدية و العاقبة بدأت معك تكون بطيئة اولا و عاجلة اخيرا سلااااااااااااااااااااااااااااام على من اتبع الهدى

سيقويهم الله عليك في اهلاكك لأنك ظننت انهم سيساعدوك ......يهلكهم الله بأيديهم

الســــــــــــــــــاجد كتب:

صبر جميل كتب:قال الله عز وجل ( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) ) سورة القيامة 

أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل وجوه جميع المسلمين الموحدين ناضرة وناظرة الي ربها تنعم بالرضوان انه كريم مجيب الدعاء...

[size=40] { وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}  ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ناظرة الى النعيم الى الحكمة الى و الى ما تلقاه .....اي تكملة لعبارة الذين يضنون انهم ملاقوا ربهم و انهم اليه يرجعون .............اي نحن اليوم في طبيعة جعلنا الله فيها احرارا و بختيراتنا و بوسائل تخلق للبعض حس انعدم مقدرة الله و وجوده لذا حين يرون عالما يسير بتفاني مطلق و من شيء مجهول  لا يغادر شاردة و واردة فنرى اشيائا عظيمة و مبهرة و حين ترى انك لن تجوع و لن تعطش و لن ترى سؤا و لن و لن و ترى عظمة النظام المتكامل تدرك وجود الله و انك فعلا لقيته [/size]
القول الثاني لله تعالى مفسر للقول  الاول 
اتذكر اني رئيت رؤيا لمرأة جميلة و اخذت تشتد جمالا و ترتفع عن الارض حتى بداء قلبي يخفق و وصعت يدي عليه و قلت يحميني منك الله .......لذا انت لا تعلم امورا اعمق و اغمض هل سألت يوما انك ترى جمالا و ربما روحا ترعبك رعبا ليس له مثيل من جمالها و افضليتها ان وصلت لهته الاشياء فصرت اخشى مما تقوله لأن ما رئيته ارعب من رعب الاسياء التي يتعوذ الجميع منها

(إلى ربها ناظرة)) أليست بمعنى الانتظار؟
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين معنى ( ناظرة) في قوله تعالى: وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون [النمل : 35]وقوله تعالى: وجوه يوئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة  ..[القيامة] ألا تكون بمعنى واحد؟
يقول القرطبي : "قوله تعالى: (فناظرة) أي منتظرة " .. أفلا تكون آية القيامة بمعنى آية النمل؟

الجواب هنا من كلام الإمام بم القيم رحمه الله :
(( وإضافة النظر إلى الوجه، والذي هو محله، في هذه الآية، وتعديته بأداة " إلى " الصريحة في نظر العين ، وإخلاء الكلام من قرينة تدل على خلافه – حقيقة موضوعة صريحة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله.
فإن النظر له عدة استعمالات، بحسب صلاته وتعديه بنفسه: فإن عدي بنفسه فمعناه : التوقف والانتظار:  انظرونا نقتبس من نوركم  [ الحديد : 13] . وإن عدي بـ " في" فمعناه: التفكر والاعتبار، كقوله:  أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض  [ الأعراف: 185] . وإن عدي بـ " إلى" فمعناه: المعاينة بالأبصار، كقوله تعالى:  انظروا إلى ثمره إذا أثمر  [ الأنعام: 99] . فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر ؟ )) ا.هـ
حادي الأرواح 2/623 (ط2دار عالم الفوائد 1427هـ، تحقيق علي العمران، إشراف الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله)
واعلم أن هذا الكلام نقله ابن أبي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية ولم يعزه إلى ابن القيم، فلا يصح العزو إلى ابن أبي العز والقائل هو ابن القيم رحمهما الله جميعاً.
.