رد: عمران بيت المقدس وخراب يثرب

من طرف hanan melk الخميس نوفمبر 21, 2019 10:21 pm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المؤمن
الحمد لله أن قلتم# (كره النبي اسم يثرب) وهذا هو الجواب تماما. وتمام الجواب نفسه الا نحب ما يكره النبي صلوات ربي عليه. والا نستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير.
وأن لم نتفق على أن ليس هنالك فرق بين كراهة الاسم وتحريم بموجب الآثار العلية نفسها والتي أشرنا إليها ابتداء.وبموجب قول المليك (ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) . الا أننا سنمضي معا إلى سؤال آخر قد يساعدنا في فهم الأثر العلي الذي نتدبره والذي يعتبر بحق معلما من معالم زماننا والله أعلى وأعلم.
والسؤال مرتبط بهذا الأثر الشريف 1811- وَعَنْ أنَسٍ  قَالَ: قَال رَسُولُ اللَّه ﷺ: لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إلاَّ مَكَّةَ والمَدينة، ولَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أنْقَابِهما إلاَّ عَلَيْهِ المَلائِكَةُ صَافِّينَ تحْرُسُهُما، فَيَنْزِلُ بالسَّبَخَةِ، فَتَرْجُفُ المدينةُ ثلاثَ رَجَفَاتٍ، يُخْرِجُ اللَّه مِنْهَا كُلَّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ رواه مسلم.

لماذا اخوتاه المؤمنين عند وقوف الدجال على مشارف المدينة ترجف هاته الرجفات الثلاث ولن يكون ذلك إلا #للمدينة وحدها. وقد سلمت مكة حينها من مثل هذه الرجفات؟؟؟؟؟

هي علامة من الدجال حتى يخرج اليه المنافقون الكفار .
والله اعلم

من طرف hanan melk الخميس نوفمبر 21, 2019 10:35 pm

طيب أخي بورك فيكم.
فاذن الرجفات الثلاثه # هي للمدينة خاصة .وقد كانت من أجل #تطهير المدينة من الكفار والمنافقين .
لكي نكون أكثر دقة في مدارسة الأثر العلي.
وهذا ما يميز# المدينة عن# يثرب.
انه # التطهير من الكفر والنفاق بشكل دؤوب. ولقد اوردتم أخي المؤمن آثارا علية تشهد بذلكم الأمر.
1 فماذا يكون خراب يثرب بناء على ماذكرناه آنفا؟
2 اهو خراب في مقابل العمران المادي أم هو خراب في مقابل الخراب (العقائدي) ؟

خراب من حيث ان الحكم في السعودية سيزول .
وايضا خراب من حيث العمران اي المساكن و سكن الناس فيها .
فاهل المدينة سيهجرون منها عدة مرات وفي نهاية امرها ستصبح مهجورة تماما بسبب الدجال وفقدان الماء والطعام ثم سيعود اليها قسم من اهلها ثم بعد موت المؤمنين بالريح وخروج نار الحشر ستصبح خاوية على عروشها ويسكنها الطير والعوافي(الوحوش من ذئاب وكلاب وضباع الخ).

اما بالنسبة للقدس فستخرب تماما من حيث العمران والسكن فيها قبل ظهور المهدي بقليل ... وسيهجرها اهلها اكثر من الان بسبب احتلال اليهود لها.
ثم يفتحها الله بأيدي عباده اولي البأس الشديد (الله اعلم من هم وقد رجحت سابقا ان يكونوا من اهل العراق وايران و ليس شرطا ان يكونوا مؤمنين او حتى مسلمين او حتى صالحين بل قد يكونوا مشركين كما كان نبوخذ نصر و جيشه ).

ثم بعد ان يفتحها الله ... يعمرها المؤمنون ويسكنون فيها بكثرة في زمن المهدي وتصبح عاصمة الخلافة الجديدة.

والله اعلم.

من طرف hanan melk الخميس نوفمبر 21, 2019 11:17 pm

أخي المؤمن لا تعجلوا بالجواب.
وتقيدوا أخي المؤمن بالاثر العلي الذي انطلقنا منه.
فهو المعلم الذي نضع فيه الإحداثيات المرتبطة بالمرحلة الزمنية حتى لا نضيع بين ما سيكون قبل # عمران بيت المقدس وهو بداية الحديث ومنطلقه. وما سيكون # بعد خروج الدجال وهو ما لا يلزمنا ذكره والقياس عليه.
فالمجال مغلق وليس مفتوحا وليس نصف مغلق أيضا.
فلا حاجة لنا بالخوض في ما قبل ذلك وما بعده.
# وخراب يثرب الذي قرنتموه # باقتتال الثلاثة عند الكنز هو مناقض # لعمران بيت المقدس الذي سيليه خراب يثرب. باعتلال الخط الزمني وفقا لتصوراتكم حول العمران والخراب المحدودين في الجانب المادي دون غيره.

انا اتحدث بشكل عام ولا اتقيد بفترة محددة .
لانني اجمع الاحاديث كلها واستنبط منها ما سيحدث .

اقراوا الكتاب كله .... لا تأخذوا بحديث واحد ثم تخرصون وتتمنون وتريدون ما تهوى انفسكم ... اقرأوا الاحاديث المتممة للقصة كلها.

ويبقى العلم عند الله .

والسلام.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 8:59 am

عبد من عباد الرحمن كتب:انا اتحدث بشكل عام ولا اتقيد بفترة محددة .
لانني اجمع الاحاديث كلها واستنبط منها ما سيحدث .

اقراوا الكتاب كله .... لا تأخذوا بحديث واحد ثم تخرصون وتتمنون وتريدون ما تهوى انفسكم ... اقرأوا الاحاديث المتممة للقصة كلها.

ويبقى العلم عند الله .

والسلام.

وهذا ما نفعله أخي المؤمن !
السنا نجمع معا الآثار العلية من أجل فهم الأثر العلي الذي افتتحنا به هذه المدارسة؟؟؟
إنما أنتم لم تقول أخي المؤمن عن صدري حتى تعلموا يقينا ما جلسنا من أجله إلا أن يكون # معرفة الحق مجردا عن الهوى والأحكام المسبقة والارث الذي لم يفصل تبنه عن حنطته.
كل ما طلبته منكم أن # ترتبوا الأحداث على ما هي عليه في الأثر العلي .# وأن تأتوا بالآثار العلية التي تعين على ذلكم # مع الانضباط بالسياق الزمني حتى يحصل الفهم ويتم العلم. # والا فإن الأحداث كما اوردتموها في تعليقكم الأخير صحيحة لا غبار عليها ولكنها # كقطع البوزل المبعثرة. لا بد من# الانضباط # وإعادة ترتيبها حتى نحصل على صورة واضحة بينة.
فاين هو الخرص والهوى والتمني ؟!

من خلال قراءتي لتعليقاتك شعرت انك تميلين الى جعل المدينة مكان يرتع فيه المنافقون .
وكل نظرك واهتمامك مصوب تجاه هذا الامر.
وكل ما طرحتيه تريدين اقناعنا من خلاله ان هناك خلل باهل المدينة .

انا اقول وسأظل اقول ان اهل المدينة هم اشرف اهل الارض وسيظل الاسلام والايمان قويا فيها الا قيام الساعة بل وسيعود اليها غريبا كما كان سابقا ايام النبي صلوات الله عليه وهي الحصن الحصين للمؤمنين من الدجال وامثاله حتى الطاعون والاوبئة لا تدخلها .... ولن يضرها من خذلها ولن يضرها حفنة من المنافقين.
وان هدمت مساكنها فسنبنيها مجددا وان هجر اهلها فسيعودون اليها ان شاءالله.

هذا اخر ما لدي والسلام.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 11:57 am

أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن !
دعكم أخي من التخرصات والظنون .
فنحن نريد أن نفهم حديث نبي الله عليه صلوات الله.
وفهمه يستدعي الصبر والتبين والاتيان بالحجة تلو الحجة.
فاصبروا أخي المؤمن.
ولا تكتموا علما تعلمتموه .
فلربما لديكم أكثر مما قلتموه.
ولربما لدي أكثر مما قلته .
وانا لا القدح في أهل المدينة !
ولست هنا لاقارن أو أرفع شعارات حماسية.
فقط وتريثوا واصبروا حتى نتبين جميعا.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 12:03 pm

كما تعلمون أخي المؤمن نحن في زمن الفتن التي نبانا بها نبي الله عليه صلوات الله.
سنحاول أن نجمع بعض الآثار العلية التي تشرح طبيعة المرحلة بما يعيننا أكثر على فهم الأثر العلي الذي انطلقنا منه.

# فنجد الإيمان يارز إلى المدينة

# ونجد الايمان بالشام

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 12:05 pm

1- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا»، قالوا: "يا رسول الله، وفي نجدنا؟" فأظنه قال في الثالثة: «هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان» (أخرجه البخاري [1037]). 2- عن أبي الدرداء رضي اللَّه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينا أنا نائم إذ رأيتُ عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي، فظننتُ أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام» (أخرجه أحمد [21733]، وصحّحه الأرناؤوط). 3- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرو بن العاص رضي اللَّه عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إني رأيتُ عمودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي، فنظرتُ فَإِذَا هُوَ نورٌ ساطعٌ عُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلا إِنَّ الإِيمَانَ -إِذَا وَقَعَتِ الفتن- بالشام» (أخرجه الحاكم [8554]، وصحّحه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وصحّحه الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام). 4- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ لنا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يومًا: «إني رأيتُ الملائكة في المنامِ أخذوا عمود الكتاب، فعمدوا به إلى الشام، فإذا وقعت الفتنُ فإن الإيمان بالشام» (أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق [1/110]، وصحّحه الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام لأبي الحسن الربعي). 5- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ عمودًا من نور خرج من تحت رأسي ساطعًا حتى استقر بالشام» (أخرجه البيهقي في دلائل النبوة [6/448]، وابن عساكر في تاريخ دمشق [1/109]، وصحّحه الألباني في المشكاة [6280]).

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 12:11 pm

هذا حديث صحيح ، وله طرق :
فرواه الإمام أحمد (21733) ، والفسوي في " المعرفة " (2/290) ، والبزار "كشف الأستار" (3332) عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبٌ بِه ِ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي ، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ ، أَلَا وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ ) .
وقال البزار : " لا نَعْلَمُهُ رَوَاهُ إِلا أَهْلُ الشَّامِ ، عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُسْرٍ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ، وَوَحْشِيُّ بْنُ حَرْبٍ، وَهَذَا أَحْسَنُ أَسَانِيدِهِ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَرُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ " انتهى .
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 57):
" رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُ أَحْمَدَ رِجَالُ الصَّحِيحِ ".
وقال محققو المسند : " إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح ".
ورواه أحمد (17775) ، والطبراني في " مسند الشاميين "(1357) من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ عن عَمْرو بْن الْعَاصِ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( بَيْنَا أَنَا فِي مَنَامِي ، أَتَتْنِي الْمَلَائِكَةُ فَحَمَلَتْ عَمُودَ الْكِتَابِ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي ، فَعَمَدَتْ بِهِ إِلَى الشَّامِ ، أَلَا فَالْإِيمَانُ حَيْثُ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ ) .
وإسناده ضعيف ، لضعف عبد العزيز بن عبيد الله ، ضعفه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم .
انظر : "التهذيب" (6/348) .
ورواه الطبراني في " الكبير" (14514) ، و" الأوسط " (2689) من طريق مُؤَمَّل بْن إِسْمَاعِيلَ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنَّهُمْ أَخَذُوا عَمُودَ الْكِتَابِ فَعَمَدُوا بِهِ إِلَى الشَّامِ، فَإِذَا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ فَالْأَمْنُ بِالشَّامِ).
مؤمل بن إسماعيل : قال الحافظ في " التقريب " (ص 555): "صدوق سيء الحفظ" .
وقد رواه الطبري في تفسيره (18/ 469):
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال: وحدثنا أبو قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرسلا ، وهذا أصح .
ولكن رواه الحاكم (8554) ، والطبراني في " الكبير " (14561) ، وفي "مسند الشاميين " (308) ، والحارث في مسنده (2/944) ، وأبو نعيم في " الحلية "(5/252) من طريق سَعِيد بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا به مرفوعا .
وقال الحاكم : "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ" ووافقه الذهبي .
ورواه الطبراني في " الكبير " (14545) عن ابن عمرو أيضا ، وفي إسناده ابن لهيعة ، وفيه مقال معروف ، وبعض أهل العلم يحسن حديثه . وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (10/ 58):
" رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ بِأَسَانِيدَ، وَفِي أَحَدِهَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيثِ ، وَقَدْ تُوبِعَ عَلَى هَذَا، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ ".
ورواه ابن عبد الحكم في " فتوح مصر والمغرب " (ص296) ، والفسوي في " المعرفة " (2/291) ، وابن عساكر في " التاريخ " (1/105) عن مدرك بن عبد الله الأزدى- أو أبى مدرك- قال:
" غزونا مع معاوية مصر، فنزلنا منزلا، فقال عبد الله بن عمرو لمعاوية: أتأذن لي أن أقوم في الناس؟ فأذن له ؛ فقام على قوسه ؛ فحمد لله وأثنى عليه ، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: ( رأيت في منامي أن عمود الكتاب حمل من تحت رأسي ، فأتبعته بصرى ، فاذا هو كالعمود من النور يعمد به إلى الشأم ، ألا وإنّ الإيمان إذا وقعت الفتن، بالشأم) ثلاث مرّات ".
ومدرك الأزدي مجهول ، كما في " ميزان الاعتدال "(4/ 86) .
ورواه الطبراني في "الكبير" (7714) ، وابن عساكر في " التاريخ " (1/111) من طريق الْوَلِيد بْن مُسْلِمٍ، عَنْ عُفَيْرِ بْنِ مَعْدَانَ ، أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ قَالَ: (رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ انْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَاطِعٌ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ هَوَى بِهِ ، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ ، وَإِنِّي أَوَّلْتُ أَنَّ الْفِتَنَ إِذَا وَقَعَتْ أَنَّ الْإِيمَانَ بِالشَّامِ) .
وعفير بن معدان متروك الحديث ، انظر " الميزان " (3/83) .
وقال الهيثمي في " المجمع " (10/ 58):
" رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وفِيهِ عُفَيْرُ بْنُ مَعْدَانَ ، وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَى ضَعْفِهِ ".
ورواه الطبراني في " مسند الشاميين " (601) من طريق هِشَام بْن عَمَّارٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ صَالِحِ بْنِ رُسْتُمَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوَالَةَ الْأَزْدِيِّ ، عن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ( رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَمُودًا أَبْيَضَ ، كَأَنَّهُ لُؤْلُؤَةٌ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ، قُلْتُ: مَا تَحْمِلُونَ؟ قَالَ: عَمُودُ الْإِسْلَامِ أُمِرْنا أَنَ نَضَعَهُ بِالشَّامِ .
وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ الْكِتَابَ اخْتُلِسَ مِنْ تَحْتِ وِسَادَتِي ، فَظَنَنْتُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ تَخَلَّى مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي ، فَإِذَا هُوَ نُورٌ بَيْنَ يَدَيَّ حَتَّى وُضِعَ بِالشَّامِ ، فَمَنْ أَبَى فَلْيَلْحَقْ بِيَمَنِهِ ، وَلْيَسْتَقِ مِنْ غُدُرِهِ , فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ تَكَفَّلَ لِي بِالشَّامِ ).
وهشام بن عمار : قال الحافظ في " التقريب " (ص 573):
" صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن ".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب "(4/ 32):
" رواه الطبراني ورواته ثقات ".
ورواه الفسوي في "المعرفة" (2/ 311) ، وابن عساكر في "التاريخ" (1/109) من طريق نصر بن محمد بن سليمان عن أبيه مُحَمَّد بْن سُلَيْمَانَ السُّلَمِيّ قَالَ: حدثني عبد الله بن أبي قيس قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( رَأَيْتُ عَمُودًا مِنْ نُورٍ خَرَجَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي سَاطِعًا حَتَّى اسْتَقَرَّ بِالشَّامِ ).
ونصر هذا : قال أبو حاتم: ضعيف لا يصدق ، وذكره ابن حبان في الثقات .
" ميزان الاعتدال " (4/ 251).
وقد صحح هذا الحديث البيهقي في "دلائل النبوة" (6/447) ، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (4/ 31):
" رواه أحمد ورواته رواة الصحيح ".
وصححه أيضا : الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/403) ، والألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (3092) ، ومحققو المسند - كما تقدم -
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" قَوْلِهِ (رَأَيْت كَأَنَّ عَمُودَ الْكِتَابِ- وَفِي رِوَايَةٍ - عَمُودَ الْإِسْلَامِ أُخِذَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي فَأَتْبَعْته نَظَرِي فَذُهِبَ بِهِ إلَى الشَّامِ) وَعَمُودُ الْكِتَابِ وَالْإِسْلَامِ مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ ، وَهُمْ حَمَلَتُهُ الْقَائِمُونَ بِهِ.
وَمِثْلُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (عُقْرُ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ) .
وَمِثْلُ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: (لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلَا مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَة ُ). وَفِيهِمَا أَيْضًا عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ : (وَهُمْ بِالشَّامِ)" انتهى من "مجموع الفتاوى" (27/ 42)

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 12:31 pm

وهذه الآثار العلية في شأن المدينة كما ذكرتم أخي بورك فيكم.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا ". اخرجه البخاري

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ". اخرجه مسلم

عَنِ ابْنٍ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : " إِنَّ الْإِيمَانَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى يَوْمَئِذٍ لِلْغُرَبَاءِ، إِذَا فَسَدَ النَّاسُ، وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ، لَيَأْرِزَنَّ الْإِيمَانُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمَسْجِدَيْنِ، كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ".
حكم الحديث: إسناده جيد .. اخرجه احمد

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ". اخرجه مسلم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْإِسْلَامَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا ".
حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط الشيخين .. اخرجه احمد
فلنجمع هذه وتلك ثم اجيبوني أخي المؤمن عن سؤال آخر قد يساعدنا في فهم الأثر العلي الذي جلسنا له مجلسنا هذا ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يلهمنا رشدنا ويمن علينا من فضله.
كيف نفهم
# عمران بيت المقدس أولا
# ثم خراب يثرب ثانيا
في ظل ما جمعناه من هذه الأحاديث النبوية الشريفة؟

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 3:36 pm

أخي عبد من عباد الرحمن واخوتي المؤمنين جميعا
اذا جمعنا هذه الآثار الشريفة كلها سنجد بينها قواسم مشتركة وقراءن تحدد بكل دقة :
# الإطار الزمني للأحداث :انه نهاية الزمان التي تموج فيه الفتن موج البحر ويركم بعضها فوق بعض حتى لا يعرف حق من باطل وتذهب فيه العقول وتتشتت الأنظار عن إدراك المقصد. وتعجز البوصلة عن تحديد الوجهة.

# الإطار المكاني للأحداث : بقعتين مباركتين على وجه الأرض أولاهما محضن النبوة وعزها وسؤددها ومنبت الإيمان وقوته في بداية الرسالة (المدينة/ يثرب) وثانيهما محضن الإيمان والخلافة على منهاج النبوة في نهاية الزمان.

# وبين هذين الاطارين # يبرز الإيمان (يارز إلى المدينة بين المسجدين مختبءا ومنطويا على نفسه منكمشا ومختبءا لا يراه أحد ) ثم ( يظهر الإيمان ظاهرا على الحق قويا منطلقا في بيت المقدس واكناف بيت المقدس والشام كلها) #كما يبرز عمود القرآن محتملا من المدينة المنورة بعد زمن ليستقر في الشام والبيت المقدس في نهاية الزمن.

# فإذا أخذنا بعين الإعتبار ذلك وغيره مما اتفقنا عليه ومما لم نتفق عليه. واسقطناه اسقاطا عموديا على المعلم الذي وضعناه ابتداء مح وجوب # احترام ترتيب الأحداث كما وردت في الأثر العلي الذي انطلقنا منه ابتداء.
سنجد ما يلي:
1 عمران بيت المقدس هو من قبيل العمران المرتبط بالكتاب والإيمان. وليس العمران المادي .لان العمران المادي ليس محمودا ولأن بيوت الله ومنها البيت المقدس إنما تكون عمارته بالقرآن والإيمان والذكر....ولأن العمران المادي الذي يقصد به بعض الإخوة نزول الخلافة بالارض المقدسة سيكون بعد خراب يثرب وليس قبلها. وتشهد بذلك بقية الآثار العلية التي تتحدث عن الفتن الطاحنة التي ستشمل جزيرة العرب كلها.

2 خراب يثرب هو أن يازر الإيمان بين المسجدين ويختبء وينكمش كما تختبء الحية في جحرها بعيدا عن الأنظار في زمن غربة الدين الذي هو نهاية الزمن فلا يعود قويا كما بدأ قويا .ولا تكون له علامة ظاهرة هنالك. الا ان يعيش المؤمن هنالك كالمنافق .وهذا قد أخبر عنه نبي الله عليه صلوات الله في أحاديث مختلفة.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 3:41 pm

# وأما الخراب المادي الذي اشرتم اليه بخروج أهل المدينة منها وتركها الهوام والوحوش بموجب الأثر العلي الذي سبق وأن ذكرتموه. فهو لن يكون إلا بعد عودة أهل مكة إلى عبادة الأصنام ورفع القرآن...# والا فكيف تهجر روضة من رياض الجنة وثاني الحرمين الشريفين ولا زال في الأرض مؤمنون والخلافة الراشدة على منهاج النبوة؟؟؟؟؟

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 3:46 pm

) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)

ولاحظوا اخوتاه هذا # العمران المرتبط ب# الإيمان إلى أن ينتهي إلى # الهداية.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 3:53 pm

ولهذا السبب حينما يقف الدجال عاجزا عن الدخول إلى المدينة يضرب الأرض حتى ترجف المدينة رجفاتها الثلاث فيخرج منها كل كافر ومنافق. ويصدق وعد النبي صلى الله عليه وسلم فيها # بعد أن خربت # أن ينفي الله عنها هذا الخبث من جديد كما وعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فتعود المدينة إلى سابق عهدها كمثل ما ينبغي لها أن تكون.

طوبى للغرباء ...
ثم تقولين ان المؤمنين هناك سيعيشون حياة النفاق ؟؟؟؟
ما هذا الذي تتحدثين عنه؟؟؟
كيف يكونو مؤمنين ومنافقين في نفس الوقت ؟؟؟ امرك عجيب؟؟؟

قلنا لك ان :
منطلق المهدي والمسلمين من جزيرة العرب ومكة والمدينة ثم الى باقي الدول وقلنا ان المهدي سيفتح الله له جزيرة العرب ثم الشام والقدس ثم فارس (ايران) ثم القسطنطينية و روما و اخيرا الدجال .

فالمهدي سيبدأ بجزيرة العرب وبالحجاز تحديدا فمن هناك ستنطلق مهمته وسيبايع هناك و سيأسس اول جيش له هناك و ستكون حاضنته الاولى هناك في مكة والمدينة وسيحميه الله من جيش السفياني هناك .
هذا هو الذي سيحدث بداية ثم سينطلق الى القدس والشام(سورية وفلسطين والاردن ولبنان) ويفتحها من يد اليهود والسفياني .... ثم سيأسس هناك عاصمته وينطلق منها الى باقي البلدان بالفتوحات.

لكن هذا لا يعني ان المدينة سيندثر دورها بل ستظل كما هي بل وستقوى اكثر فاكثر زمن المهدي وعيسى عليه السلام.

اما بالنسبة لخرابها فقد قلنا لك سابقا ان الخراب سيكون من كافة النواحي عمرانيا وسكانيا واجتماعيا الخ وسيكون على عدة مراحل نتيجة اسباب منها:
اولا دخول الشيعة الى ارض الجزيرة العربية واستباحة الاخضر واليابس.
ثانيا بسبب حصارها من الدجال و فقدان الماء والطعام فيلجئ قسم كبير من اهلها الى الشام حيث الماء وبقية المؤمنين .
ثالثا بسبب نار المحشر التي تخرج من اليمن وتحشر الناس الى الشام وذلك اخر امر المدينة فلا يبقى فيها اي شيء ويتركها سكانها.

اما عن التزامن بين عمران بيت المقدس وخراب يثرب حسب الحديث

فذلك لان بيت المقدس ستكون عاصمة المهدي وستنطلق منها كافة عملياته وغزواته نحو اراضي المشركين .
واما المدينة فلها دورها في ذلك الزمان لكن لن تكون عاصمة للخلافة كما كانت ايام ابي بكر وعمر وعثمان .. وليس السبب في كثرة المنافقين فلا تخلطي الحابل بالنابل .

والله اعلم.

هذا الدجال الخبيث المسمى بصلاح ابراهيم ابو عرفة قد اثر على عقلك ...
كيف تصفين اهل المدينة بالكفر والنفاق .
اتقي الله .
وكفاك جدالا وخوض في امور لا تغني ولا تسمن من جوع.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 4:01 pm

ولقد سبق وأن سالتموني غير ما مرة عن سر هذه الأسئلة التي اطرحها مرة ومرة وكانت اسءلتكم أخي المؤمن مليءة بالريبة. إنما يكون جوابي بسيطا وواضحا لا لبس فيه. ان اذا فهمنا الآثار العلية تمام الفهم ووفقنا إلى العلم بها تمام العلم قد نوفق إلى فهم كثير من رؤى المؤمنين.
والا فإنها حلقة مفرغة سنظل ندور فيها ومجال مفتوح سنسقط أما من أقصى يمينه أو أقصى شماله إلى تاويلات بعيدة عن الحق وقد تكون أقرب إلى الشطط. والله أعلى وأعلم.
ولا ننسى أن في مثل ما نحن فيه من الفتن إلا بالوحي. و لن يكون لنا سبيل إلى الهداية وأن نتلمس خطانا في ظلمات الفتن بعيدا عن المهالك من غير أن نقف عند الوحي وقوف المتدبر الذي يبحث عن الهدى متجردا من الهوى.

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 4:07 pm

عبد من عباد الرحمن كتب:هذا الدجال الخبيث المسمى بصلاح ابراهيم ابو عرفة قد اثر على عقلك ...
كيف تصفين اهل المدينة بالكفر والنفاق .
اتقي الله .
وكفاك جدالا وخوض في امور لا تغني ولا تسمن من جوع.

يا أخي المؤمن .
وهل نعتت انا أهل المدينة بالنفاق أو الكفر؟؟؟؟؟؟
اوكلما قلت قولا عيرتموني بصلاح الدين بن إبراهيم؟؟؟؟
ما علاقة صلاح الدين مرة أخرى بكل ما ذكرناه في حوارنا هذا؟؟؟
يا أخي المؤمن لا تغضب فتقول ما لا ينبغي أن يقال!

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 4:11 pm

اللهم اجعلني من المتقين
انا والمسلمين والمؤمنين اجمعين

ما اسهل تنميق الكلمات عندك ...
اعذريني .. لكن ...
كل ما جأتي به في هذا المنتدى ضلال واهواء وفتن.

واكثر كلامك تفلسف ولا تدرين ماذا تريدين.

انتي الذي سألتي اسئلة ملتفة و منحازة للاهواء.

ونحن اجبناك اجابات منطقية خالية من الاهواء وضمن الحديث والسنة الصحيحة .

لا تكثري من القيل والقال وكثرة السؤال فأنها من المهلكات ....

عَنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ". صحيح البخاري

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اتْرُكُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ فَخُذُوا عَنِّي ؛ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ، وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ ". حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.. اخرجه الترمذي

من طرف hanan melk الجمعة نوفمبر 22, 2019 4:16 pm

يا أخي المؤمن
لست أدري لماذا تكرهون الرجل الصالح كل هذا الكره ما رأينا منه إلا حرصا على كلمات الله العلية ووحيه المجيد وتعزيرا لانبياءه ورحمة بهذه الأمة المكلومة أن ينهش لحمها كل من تداعى إلى قصعتها.

نكرهه لانه ضال ومفتري و شاتم للعلماء ... هذا الرجل من اعداء الله .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ... " اخرجه البخاري.

فكيف نترك من سب العلماء والائمة ... وجعل من الكفار المشركين مسلمين و جعل من العلماء ضلالا و زنادقة و خبثاء و معتوهين .

كل كلامه ضلال وكل افعاله ضلال .

تبرا منه اهل مدينة القدس واهل المسجد الاقصى ومعظم اهل الشام لا يستمعون له .

فكيف يكون صالحا وكيف يكون من المهتدين.