عمران بيت المقدس وخراب يثرب

عبد من عباد الرحمن كتب:طوبى للغرباء ...
ثم تقولين ان المؤمنين هناك سيعيشون حياة النفاق ؟؟؟؟
ما هذا الذي تتحدثين عنه؟؟؟
كيف يكونو مؤمنين ومنافقين في نفس الوقت ؟؟؟ امرك عجيب؟؟؟

 أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن 
انتم تخطون الحابل بالنابل. 
تدبروا حديث نبي الله عليه صلوات الله ثم بعد ذلك اقرؤوا من جديد مقالتي. 
فالمدينة سيظل فيها الإيمان وسيظل المؤمنون على إيمانهم إنما الخراب سيكون بعودة الدين غريبا هناك فطوبى للغرباء. 

عَنِ ابْنٍ لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي ، يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : " إِنَّ الْإِيمَانَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى يَوْمَئِذٍ لِلْغُرَبَاءِ، إِذَا فَسَدَ النَّاسُ، وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ، لَيَأْرِزَنَّ الْإِيمَانُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمَسْجِدَيْنِ، كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ".
حكم الحديث: إسناده جيد .. اخرجه احمد
وأن يارز الإيمان بين المسجدين كما تارز الحية إلى جحرها مشهد بالغ الدقة سبحان ربي العظيم. فالحية تارز إلى جحرها للاختباء .وكذلك الإيمان في المدينة يارز إلى حيث بدأ وكذلك حال المؤمنين هنالك بين المنافقين والكفار. 
ثم انه يا أخي المؤمن حينما نسرد الأحداث لا بد من إبراز الهدي النبوي لا تصورنا نحن للأحداث. 
حاولوا أخي أن تقرؤوا مقالتي بتجرد بعيدا عن صلاح الدين بن إبراهيم. 
فانا التي اتدبر الآن  وليس هو. 
وقد أصيب وقد اخطء. انما هذا ليس من كثرة السؤال وكثرة الاختلاف. انما هو وقوف عند النبوات .ولكل مقام مقال.

عبد من عباد الرحمن كتب:نكرهه لانه ضال ومفتري و شاتم للعلماء ... هذا الرجل من اعداء الله .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ... " اخرجه البخاري.

فكيف نترك من سب العلماء والائمة ... وجعل من الكفار المشركين مسلمين و جعل من العلماء ضلالا و زنادقة و خبثاء و معتوهين .

كل كلامه ضلال وكل افعاله ضلال .

تبرا منه اهل مدينة القدس واهل المسجد الاقصى ومعظم اهل الشام لا يستمعون له .

فكيف يكون صالحا وكيف يكون من المهتدين.

اسمع أخي المؤمن 
أنتم وشانكم أخي .
ولكن الذي تعاني منه الأمة هو هذا ) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ (30)ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)


فمتى كانت الأمة تاءهة بين هذا الشريك وذاك دون أن تتبين من الوحي المجيد كان هذا حالها (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب) 
العلماء يا أخي المؤمن يصيبون ويخطءون ويقدحون في بعضهم البعض. والعلم ليس شرطا للولاية حتى يكون العالم من الذين يخشون ربهم. ولنا في أحبار بني إسرائيل موعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .
والعلماء الصادقون الذين يحملون الامانة ويؤدونها إلى أهلها ويخشون ربهم بالغيب # لا يلزمون الامة باقوالهم حتى تلزموننا اياها. فطوبى لمن أصلح ورفع كلمات الله ووحيه المجيد فوق كل كلام جاءنا من كان. 

عبد من عباد الرحمن كتب:نكرهه لانه ضال ومفتري و شاتم للعلماء ... هذا الرجل من اعداء الله .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ قَالَ : مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ... " اخرجه البخاري.

فكيف نترك من سب العلماء والائمة ... وجعل من الكفار المشركين مسلمين و جعل من العلماء ضلالا و زنادقة و خبثاء و معتوهين .

كل كلامه ضلال وكل افعاله ضلال .

تبرا منه اهل مدينة القدس واهل المسجد الاقصى ومعظم اهل الشام لا يستمعون له .

فكيف يكون صالحا وكيف يكون من المهتدين.

هكذا هي القصة إذن.
وهذا مصير الغرباء في زمن الفتن .
وازيدكم من الشعر بيتا أن كان بلاؤه أيضا من بعض أهله. 
ولكن هذا الذي ذكرتموه جميعا إنما يعيدنا إلى السنن. 
فهو الكذاب وهو المنافق وهو الضال.......ورؤانا كلها كذب ورؤى الآخرين صدق مبين. والحمد لله رب العالمين. 
إنما سأظل أقول ولن أمل أن أقول أن الصدق والأمانة والبينة تلجم ألسنة المدعين وتبطل اباطيل المتخرصين. 
ومعلمي الصالح صلاح الدين بن إبراهيم جزاه الله عن المسلمين خيرا قد جاء من أقصى المدينة يسعى بالصدق والأمانة والبينات. 
وانه منصور باذن الله وسيتم الله نوره بعد تمام الصبر على بلاء من ناصبه العداء وأراد مماته بعد أن أراد حياته. 
 وعند الصباح يحمد القوم السرى. 
ولست مجبرة أن اذكركم أخي المؤمن أنني في جبل الطور كنتم تدفعون مقالتي بقال فلان ....مع ان القاءلين من العلماء انفسهم قد اختلفوا اختلافا ظاهرا مبينا!
وهو الميزان نفسه تقيس به الأمة الآن الحق والباطل !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن 
ربما هذه نماذج عن الخراب الذي عم المدينة في هذا العهد الجديد والله أعلى وأعلم 


(تسبب حفل فني ما زالت فعالياته مستمرة، لعدد من المطربين اللبنانيين،أقيم ضمن فعالية مهرجان "شتاء طنطورة"، الواقعة ضمن محافظة المدينة المنورة، بجدل كبير وردود فعل غاضبة ورافضة من لدن عدد من المدونين والنشطاء السعوديين والعرب.

وسبق هذا الحفل مشاهد رقص مختلط وطرب وموسيقى صاخبة، بمدينة "الدرعية" السعودية القريبة من العاصمة الرياض، ضمن مهرجان افتتاح مسابقات "فورميولا الدرعية" قبل نحو أسبوعين، حيث أثار ردود فعل غاضبة ورافضة، بحسب "عربي 21 ".

وعبر سعوديون عن رفضهم إقامة هذه الحفلات بمحافظة المدينة المنورة، التي تضم قبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، موجهين سهام النقد الشديد لهيئة الترفيه على عديد الحفلات التي قالوا بأنها لا تتواءم "وبلاد الحرمين ومدينة الرسول الكريم".

وسبق أن تسبب الحفل بردو فعل وجدل كبير، بعد قرار الرئيس التنفيذي لهيئة الإذاعة والتلفزيون السعودي، داود الشريان، إعفاء مدير القناة السعودية الأولى من منصبه، بعد بث فعالية "لا تليق بالقناة"، قاصدا بث الحفل المذكور للمطربة اللبنانية ماجدة الرومي، على شاشة القناة السعودية الأولى.

وأثار قرار الشريان استغراب الكثيرين، ممن أثارهم إقالة مدير القناة الأولى بسبب نقل الحفل، دون الإشارة للحفل ذاته المقام بالقرب من المدينة المنورة .

وكما يظهر في المقاطع المصورة، فقد تم قطع الصوت في القناة الأولى عن الحفل، قبل أن يتوقف البث عن الحفل الغنائي.

وبالإضافة إلى الرومي، يشارك في المهرجان كل من: راغب علامة، ووليد توفيق، ونجوى كرم، والممثلة نادين نجيم.

ولفت نشطاء تواصل إلى أن المكان المقامة عليه الحفلات، هي منطقة عذاب مدائن النبي صالح، والتي استشهد مغردون بأحاديث نبوية عن ضرورة عدم الإقامة فيها مطولا والمشي منها بصورة سريعة.


المزيد على دنيا الوطن ..https://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2018/12/29/1204669.html#ixzz665SFCGP0

كان الله في عون المؤمنين الذين يقع كل ذلك على مرءا ومسمع منهم وفي مدينة رسول الله عليه صلوات الله وسلامه !
وهم في ذلكم بين غدرة الأمير وخيانة العالم والقطيع الذي شرد.

https://youtu.be/gZw4HCdHSJs

راقصة روسية ترقص في مداءن صالح!

لقد كانت غدرة الأمير وخيانة العالم كافية لإظهار القطيع الذي شرد وياله من قطيع وياله من شرود !
الآن رأينا بأم أعيننا صدق نبوءة الصداق الصندوق في #خراب يثرب كمثل ما صدقنا الصادق المصدوق أن قال وما ينطق عن الهوى أن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن #كالبيت الخرب .

فيا أهل الإيمان نحن في زمن الفتن  فصوبوا سهام ايمانكم وبصاءركم نحو بيت المقدس #فعمران بيت المقدس بعمود الكتاب والايمان #يسبق # خراب يثرب. 


# الا ان الايمان وعمود الكتاب حينما  تكون الفتن بالشام وما أدراك ما الشام .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن واخوتاه جميعا. 
انظروا معي هذا الأثر العلي لعلنا نقف جميعا عند حقيقة # خراب يثرب # بعد عمران بيت المقدس. 

 وحدثنا محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا السري بن خزيمة ، ثنا موسى بن إسماعيل ، ثنا حماد بن سلمة ، ثنا خالد الحذاء ، عنعبد الله بن شقيق ، عن محجن بن الأدرع رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس ، فقال : " يوم الخلاص وما يوم الخلاص ؟ " ثلاث مرات ، فقيل : يا رسول الله ما يوم الخلاص ؟ فقال : " يجيء الدجال فيصعد أحدا فيطلع فينظر إلى المدينة ، فيقول لأصحابه ألا ترون إلى هذا القصر الأبيض ، هذا مسجد أحمد ، ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من نقابها ملكا مصلتا ، فيأتي سبحة الجرف فيضرب رواقه ثم ترتجف المدينة ثلاث رجفات ، فلا يبقى منافق ولا منافقة ، ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه ، فتخلص المدينة وذلك يوم الخلاص " . 

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه . 



# يوم الخلاص 
# تخلص المدينة من المنافقين والفاسقين!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن واخوتاه جميعا. 
انطلقنا من الأثر العلي الذي يحدثنا عن 
# عمران بيت المقدس أولا 
# ثم خراب يثرب ثانيا 
ولعلنا نتبين أكثر باذن الله جل في علاه طبيعة العمران والخراب. ونزيل اللبس عنهما بالوقوف أمام هذين الاثرين العليين. 
الأول 
(حدثنا أبو عمر صاحب لنا من أهل البصرة ثنا ابن لهيعة عن عبد الوهاب بن حسين عن محمد بن ثابت عن أبيه عن الحارث الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون بين المسلمين وبين الروم هدنة وصلح حتى يقاتلوا معهم عدوا لهم فيقاسمونهم غنائمهم ثم إن الروم يغزون مع المسلمين فارس فيقتلون مقاتلتهم ويسبون ذراريهم فيقول الروم قاسمونا الغنائم كما قاسمناكم فيقاسمونهم الأموال وذراري الشرك فتقول الروم قاسمونا ما أصبتم من ذراريكم فيقولون لا نقاسمكم ذراري المسليمن أبدا فيقولون غدرتم بنا فترجع الروم إلى صاحبهم بالقسطنطينية فيقولون إن العرب غدرت بنا ونحن أكثر منهم عددا وأتم منهم عدة وأشد منهم قوة فأمدنا نقاتلهم فيقول ما كنت لأغدر بهم قد كانت لهم الغلبة في طول الدهر علينا فيأتون صاحب روميه فيخبرونه بذلك فيوجه ثمانين غياية تحت كل غياية (1) إثنا عشر ألفا في البحر ويقول لهم صاحبهم إذا رسيتم بسواحل الشام فأحرقوا المراكب لتقاتلوا عن أنفسكم فيفعلون ذلك ويأخذون أرض الشام كلها برها وبحرها ما خلا مدينة دمشق والمعنق (2) ويخربون بيت المقدس. قال فقال ابن مسعود وكم تسع دمشق من المسلمين ؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتتسعن هذا على من يأتيها من المسلمين كما يتسع الرحم على الولد قال قلت وما المعنق يا نبي الله ؟ قال جبل بأرض الشام من حمص على نهر يقال له الأرنط (3) فتكون ذراري المسلمين في أعلى المعنق والمسلمون على نهر الأرنط والمشركون خلف نهر الأرنط يقاتلونهم صباحا ومساء فإذا أبصر ذلك صاحب القسطنطينية وجه في البر إلى قنسرين (4) ستمائة ألف حتى تجيئهم مادة اليمن سبعين ألفا ألف الله قلوبهم بالإيمان معهم أربعون ألفا من حمير حتى يأتوا بيت المقدس فيقاتلون الروم فيهزمونهم ويخرجونهم من جند إلى جند حتى يأتوا قنسرين وتجيئهم مادة الموالي قال قلت وما مادة الموالي يا رسول الله ؟ قال هم عتاقتكم ولا وهو منكم قوم يجيئون من قبل فارس فيقولون تعصبتم يا معشر العرب لا نكون مع أحد من الفريقين أو تجتمع كلمتكم فتقاتل نزار يوما واليمن يوما والموالي يوما فيخرجون الروم إلى العمق وينزل المسلمون على نهر يقال له كذا وكذا يعزى والمشركون على نهر يقال له الرقية وهو النهر الأسود فيقاتلونهم فيرفع الله تعالى نصره عن العسكرين وينزل صبره عليهما حتى يقتل من المسلمين الثلث ويفر ثلث ويبقى الثلث فأما الثلث الذين يقتلون فشهيدهم كشهيد عشرة من شهداء بدر يشفع الواحد من شهداء بدر لسبعين وشهيد الملاحم يشفع لسبعمائة وأما الثلث الذين يفرون فإنهم يفترقون ثلاثة أثلاث ثلث يلحقون بالروم ويقولون لو كان لله بهذا الدين من حاجة لنصرهم وهم مسلمة العرب بهراء وتنوخ وطئ وسليح وثلث يقولون منازل آبائنا وأجدادنا خير لا تنالنا الروم أبدا مروا بنا إلى البدو وهم الأعراب وثلث يقولون إن كل شئ كاسمه وأرض الشام كاسمها الشؤم فسيروا بنا إلى العراق واليمن والحجاز حيث لا نخاف الروم وأما الثلث الباقي فيمشي بعضهم إلى بعض يقولون الله الله دعوا عنكم العصبية ولتجتمع كلمتكم وقاتلوا عدوكم فإنكم لن تنصروا ما تعصبتم فيجتمعون جميعا ويتبايعون على أن يقاتلوا حتى يلحقوا بإخوانهم الذين قتلوا فإذا أبصر الروم إلى من قد تحول إليهم ومن قتل ورأوا قلة المسلمين قام رومي بين الصفين معه بند في أعلاه صليب فينادي غلب الصليب غلب الصليب فيقوم رجل من المسلمين بين الصفين ومعه بند فينادي بل غلب أنصار الله بل غلب أنصار الله وأولياؤه فيغضب الله تعالى على الذين كفروا من قولهم غلب الصليب فيقول يا جبريل أغث عبادي فينزل جبريل في مائة ألف من الملائكة ويقول يا ميكائيل أغث عبادي فينحدر ميكائيل في مائتي ألف من الملائكة ويقول يا إسرافيل أغث عبادي فينحدر إسرافيل في ثلاثمائة ألف من الملائكة وينزل الله نصره على المؤمنين وينزل بأسه على الكفار فيقتلون ويهزمون ويسير المسلمون في أرض الروم حتى يأتوا عمورية (1) وعلى سورها خلق كثير يقولون ما رأينا شيئا أكثر من الروم كم قتلنا وهزمنا وما أكثرهم في هذه المدينة وعلى سورها فيقولون آمنونا على أن نؤدي إليكم الجزية فيأخذون الأمان لهم ولجميع الروم على أداء الجزية وتجتمع إليهم أطرافهم فيقولون يا معشر العرب إن الدجال قد خالفكم إلى دياركم والخبر باطل فمن كان فيهم منكم فلا يلقين شيئا مما معه فإنه قوة لكم على ما بقي فيخرجون فيجدون الخبر باطلا ويثب الروم على ما بقي في بلادهم من العرب فيقتلونهم حتى لا يبقى بأرض الروم عربي ولا عربية ولا ولد عربي إلا قتل فيبلغ ذلك المسلمين فيرجعون غضبا لله عز وجل فيقتلون مقاتلتهم ويسبون الذراري ويجمعون الاموال لا ينزلون على مدينة ولا حصن فوق ثلاثة أيام حتى يفتح لهم وينزلون على الخليج ويمد الخليج حتى يفيض فيصبح أهل القسطنطينية يقولون الصليب مد لنا بحرنا والمسيح ناصرنا فيصبحون والخليج يابس فتضرب فيه الأخبية ويحسر البحر عن القسطنطينية ويحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة بالتحميد والتكبير والتهليل إلى الصباح ليس فيهم نائم ولا جالس فإذا طلع الفجر كبر المسلمون تكبيرة واحدة فيسقط ما بين البرجين فتقول الروم إنما كنا نقاتل العرب فالآن نقاتل ربنا وقد هدم لهم مدينتنا وخربها لهم فيمكثون بأيديهم ويكيلون الذهب بالأترسة ويقتسمون الذراري حتى يبلغ سهم الرجل منهم ثلاثمائة عذراء ويتمتعوا بما في أيديهم ما شاء الله ثم يخرج الدجال حقا ويفتح الله القسطنطينية على يد أقوام هم أولياء الله يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتى ينزل عليهم عيسى بن مريم عليه السلام فيقاتلون معه الدجال*(

وهذا العلي الثاني 

فلنتدبر اخوتاه الاثرين العليين!

# فاما الأول فهو يشرح بالتفصيل ما كان مجملا في الأثر العلي الذي انطلقنا منه ابتداء. وينفي بالقطع أن يكون عمران بيت المقدس  عمارا و بناء واسوارا. لان بيت المقدس سيخرب عمرانه في الملحمة .وفي ترتيب مجريات أحداث الاثر العلي انما يكون ذلك بعد خراب يثرب حتما مقضيا .
# وأما الثاني فينفي بالقطع أن يكون خراب يثرب هجرها اهلها وتجوال السباع بساحاتها لان ذلك سيكون قبيل قيام الساعة حتما مقضيا .
# فلا سبيل إلى رد هذا الجلاء والبهاء والنور. 
# فهل سنعيد النظر في تصورنا العمران والخراب بما يناسب الوحي المجيد ؟؟؟؟

حديثك الاول اقل شيء يقال عنه ضعيف جدا .
فيه اسناده ابن لهيعة ضعيفة.
والهمداني متهم بالوضع .

ثم اين تخريجه ؟؟؟؟؟

أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن 
قبل أن اجيبكم عن سؤلكم. ساطرح بين يديكم هذا الأثر العلي الذي # ضعفه أهل الرواية والحديث ضعفا شديدا. ثم نرى أين هو من واقعنا ومما نراه .فنفطن إلى إعادة النظر في كثير من الاحاديث الضعيفة. فنؤصل الأصل الذي لا بد من تاصيله ثم نعود إلى ما بدأنا به. 




هذا الحديث رواه نعيم بن حماد رحمه الله في " كتاب الفتن " (573) قال : 
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، وَرِشْدِينُ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ ، عَنْ أَبِي رُومَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّايَاتِ السُّودَ فَالْزَمُوا الْأَرْضَ فَلَا تُحَرِّكُوا أَيْدِيَكُمْ ، وَلَا أَرْجُلَكُمْ ، ثُمَّ يَظْهَرُ قَوْمٌ ضُعَفَاءُ لَا يُؤْبَهُ لَهُمْ ، قُلُوبُهُمْ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ ، هُمْ أَصْحَابُ الدَّوْلَةِ ، لَا يَفُونَ بِعَهْدٍ وَلَا مِيثَاقٍ ، يَدْعُونَ إِلَى الْحَقِّ وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهِ ، أَسْمَاؤُهُمُ الْكُنَى ، وَنِسْبَتُهُمُ الْقُرَى ، وَشُعُورُهُمْ مُرْخَاةٌ كَشُعُورِ النِّسَاءِ ، حَتَّى يَخْتَلِفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ ، ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْحَقَّ مَنْ يَشَاءُ " .
وهذا إسناد ضعيف جدا ، فيه علل :
أولا : أبو رومان مجهول ، لم نجد له ترجمة إلا قول ابن منده في " الكنى " (ص 328) :
" أَبُو رُومَان : حدث عَن : عَليّ بن أبي طَالب فِي الْفِتَن . روى حَدِيثه : عبد الله بن لَهِيعَة ، عَن أبي قبيل عَن أبي رُومَان " انتهى .
ثانيا : ابن لهيعة ، واسمه عبد الله بن لهيعة بن عقبة : اختلط في آخر عمره ، فضعفه جماعة من العلماء من أجل ذلك ، إلا من عُلم أنه أخذ منه قبل الاختلاط ، وهو مع ذلك مدلس . انظر : " التهذيب " (5/327-331) ، و" ميزان الاعتدال " (2/475-484) .
ثالثا : نعيم بن حماد - صاحب الكتاب - : له مناكير ، حتى قال فيه النسائي : ليس بثقة .
" تهذيب التهذيب " (10/ 461) .
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" وَنُعَيْمٌ هَذَا وَإِنْ كَانَ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ ، فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ كَانُوا يُحْسِنُونَ بِهِ الظَّنَّ ، لِصَلَابَتِهِ فِي السُّنَّةِ ، وَتَشَدُّدِهِ فِي الرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الْأَهْوَاءِ ، وَكَانُوا يَنْسُبُونَهُ إِلَى أَنَّهُ يهِمُ ، وَيُشَبَّهُ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ ، فَلَمَّا كَثُرَ عُثُورُهُمْ عَلَى مَنَاكِيرِهِ ، حَكَمُوا عَلَيْهِ بِالضَّعْفِ ، فَرَوَى صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ عَنِ ابْنِ مُعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ : لَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَلَكِنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ ، قَالَ صَالِحٌ : وَكَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حَفْظِهِ ، وَعِنْدَهُ مَنَاكِيرُ كَثِيرَةٌ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ : يَصِلُ أَحَادِيثَ يُوقِفُهَا النَّاسُ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَرْفَعُ الْمَوْقُوفَاتِ ، وَقَالَ أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ : هُوَ مُظْلِمُ الْأَمْرِ ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ : رَوَى أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ عَنِ الثِّقَاتِ ، وَنَسَبَهُ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ " انتهى من " جامع العلوم والحكم " (2/394) .
وقال الذهبي رحمه الله : 
" لا يجوز لأحد أن يحتج به ، وقد صنف كتاب " الفتن " ، فأتى فيه بعجائب ومناكير " انتهى من " سير أعلام النبلاء " (10 /609) .
رابعا : الوليد بن مسلم كان يدلس شر أنواع التدليس ، وهو تدليس التسوية .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في " طبقات المدلسين " (ص 51) : 
" موصوف بالتدليس الشديد " . 
وقال أبو زرعة العراقي رحمه الله في " المدلسين " (ص 99) : " مشهور بالتدليس مكثر منه ، ويعاني تدليس التسوية أيضاً " انتهى بمعناه ، وذكر السخاوي في " فتح المغيث " (1/227) : أنه كان يدلس تدليس التسوية .
وقد تابعه رشدين بن سعد ، وهو ضعيف ، قال ابن معين : ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك ، وقال الجوزجاني : عنده مناكير كثيرة . " ميزان الاعتدال " (2/49) .
ويحتمل أن يكون الوليد أخذه عنه ، فلا تصلح متابعته له .
فإذا اجتمعت كل هذه العلل ، فإنها تدل على أن هذا الحديث شديد الضعف . 

# انظروا أخي الآن بماذا اجاب الشيخ الفاضل حول الأخذ بهذا الاثر العلي!

# (إذا كان الأمر كذلك ، فلا يصح أن يُشتغل بمعناه ، ولا بتنزيله على واقعنا الحالي .)
# فهل ما قاله الشيخ حق؟؟؟؟؟
فلننظر بأنفسنا الأثر العلي:
# الرايات السود
# أصحاب الدولة 
# قلوبهم كزبر الحديد
# لا يفون بعهد ولا ميثاق  
(# يدعون إلى الحق وليسوا من أهله )
# أسماؤهم الكنى 
# نسبتهم القرى 
# شعورهم مرخاة كشعور النساء 
# حتى يختلفوا فيما بينهم 
(# ثم يؤتي الله الحق من يشاء )
اجيبوني اخوتاه المؤمنين من يكون هؤلاء الذين نعتهم الأثر العلي بما نعجز نحن أن نعتهم بمثله ولو حرصنا كل الحرص ؟ !
وما ينبؤك مثل خبير!

الحديث الضعيف جدا او الموضوع او المكذوب لا يصحح بحدوثه على ارض الواقع.
لأن الذي نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم كاذب وضاع اتهمه كبار علماء الحديث.

اما بالنسبة للدواعش فقد قلنا سابقا أنهم من الخوارج وعقيدتهم فاسدة وهم من اكبر المنافقين على وجه الارض.
لكن هذا الامر لم يعجب الكثير منهم في هذا المنتدى.

والله اعلم.

أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن 
ها أنتم قد قلتم بانفسكم أن الأثر العلي يكشف شبه الدواعش ويبين حقيقتهم كما لا يستطيع أحد أن ينفي ذلك إلا احمق أو جاهل .فالاثر ضعيف جدا ولكنه قد تاول بما لا يدع للشك مجالا. فهل سنظل نقول عنه أنه ضعيف؟!
أخوتاه المؤمنين هل من المعقول أن يتركنا نبي الله عليه صلوات الله صما بكما عميا لا نعقل شيءا في أخطر مرحلة تمر بها الأمة؟؟؟؟؟؟
فالحمد لله الذي اتم علينا النعمة باكمال الدين وخاتم النبيين. فلا بد للهدى أن يفصل بين الحق والباطل في أخطر صراع بين الخير والشر. 
# فاصحاب الدولة الدواعش الذين يدعون إلى إقامة الخلافة على منهاج النبوة. وما يدعون إليه الحق. ولكن ليسوا من أهله. 
# واصحاب الراية السوداء العلية هم ولكن دنسوها ببغيهم وعدوانهم وافكهم وضلالهم وسفكهم الدم الحرام .فالراية حق ولكنهم ليسوا لها بأهل .
# قلوبهم كزبر الحديد لا يرقبون في مؤمن ولا مسلم ولا معاهد الا ولا ذمة  .فهم ينقضون مواثيق الرب المجيد .وهم ليسوا من الله في شيء .
#أسماؤهم الكنى فابو بكر وأبو.........
# نسبتهم القرى فالبغدادي والمغربي و.......
# وشعورهم مرخاة كالنساء!
# وقد اختلفوا فيما بينهم حتى قاتلوا بعضهم  البعض اصبحوا بعضهم البعض وستنكسر شوكتهم وتذهب ريحهم بصدق نبوءة الذي لا ينطق عن الهوى صلوات ربي عليه. 
# ثم يؤتي الله الحق أهله!!!!!!
فهل بعد كل هذا نقول عن الأثر العلي انه ضعيف جدا أو لا يعتد به؟؟؟؟؟!
وهل هناك بعد كلام نبي الله عليه صلوات الله كلام ؟؟؟؟؟؟؟

كذلك هو الشأن بالنسبة الأثر العلي الذي اورده نعيم بن حماد قيل عنه ما قيل!
ولكنه يسير حذو بالقذة بالقذة مع الأثر العلي الذي انطلقنا منه ابتداء والذي ليس حوله خلاف في صحته. 
إنما فاءدة الأخير انه يفصل ما أجمل ويبصر بما خفي ويضيء من حيث اضلمت افهامنا والفت بصاءرنا. فهل نترك كل هذا الجلاء والبهاء والنور لان العالم قال.....ونحن احوج ما نكون إلى الهدى والحق والنور  في بحر لجي من الفتن .وظلمات بعضها فوق بعض ؟

ولو أن إخوتنا المسلمين والمؤمنين كانوا على بينة من الوحي المجيد لما  كان ما كان من فتنة داعش في بلاد المسلمين. 
وكذلك.
# عمران بيت المقدس الذي يسبق خراب يثرب.

اختي انتي لم تقرأي ما قلته لك جيدا ... وهذه مشكلتك دائما.

انا قلت .... أن متن الحديث ولو وقع على ارض الواقع فهذا لا يعني صحة نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم.

مثال على ذلك الروايات التي تكون ضعيفة جدا قد يقع ما جاء فيها على ارض الواقع لكن اسنادها ضعيف جدا او موضوع او مكذوب عن النبي ... فقد يكون الحديث مثلا عن كعب الاحبار او من الاسرائيليات او عن احد التابعين ... ثم يأتي احد الوضاعين ويلفق له اسناد ويضعه على هذه الرواية ويقول هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد الصحابة مرفوعا.

وان كنت تريدين البحث اكثر عليكي مراجعة كتب علم الحديث وتعلم هذا العلم ... فالتكلم في امر بغير علم هو من الاثم.

عبد من عباد الرحمن كتب:اختي انتي لم تقرأي ما قلته لك جيدا ... وهذه مشكلتك دائما.

انا قلت .... أن متن الحديث ولو وقع على ارض الواقع فهذا لا يعني صحة نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم.

مثال على ذلك الروايات التي تكون ضعيفة جدا قد يقع ما جاء فيها على ارض الواقع لكن اسنادها ضعيف جدا او موضوع او مكذوب عن النبي ... فقد يكون الحديث مثلا عن كعب الاحبار او من الاسرائيليات او عن احد التابعين ...  ثم يأتي احد الوضاعين ويلفق له اسناد ويضعه على هذه الرواية ويقول هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد الصحابة مرفوعا.

وان كنت تريدين البحث اكثر عليكي مراجعة كتب علم الحديث وتعلم هذا العلم ... فالتكلم في امر بغير علم هو من الاثم.

أخي المؤمن عبد من عباد الرحمن!
لقد قرأت مقالتكم ووعيت جيدا ما قلتموه .كما وعيت من قبل حرصكم على هذا الدين وأهله. إنما أخي المؤمن اسءلة  تحيرني لا بد وأن تجيبوا عنها :
هل الحديث تأول أم لم يتاول؟
وهل اذا تأول الحديث في زماننا ورايناه بام اعيننا افيكون هذا من الاسراءيليات أو الكذب الموضوع ؟
وهل الاسراءيليات من القصص المكذوبة وكذا الاحاديث الموضوعة هي بكل هذه الدقة وبكل هذا النور والهدى؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عذرا لكن الى الان لم تفهمي الفكرة ...

الاسرائيليات هي في معظمها من انبياء ك سفر الرؤى و كتب اخرى دوّن فيها نبوءات الانبياء و امور ستحصل في المستقبل.
هذه الاسرائيليات انتشرت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه و اخذ منها الصحابة عبدالله بن عمرو وعبد الله بن عباس و ابو هريرة و الكثير من الصحابة الاخرين.

وقد وصلت تلك الاخبار الى مسامع الناس وصار البعض منهم ينقلونها على ان الصحابي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وصار البعض الاخر يضع على تلك الاخبار اسنادا عن النبي.

وهنالك احاديث اخرى موضوعة سندا ومتنا ... اي متنها (نص الحديث) منكر و ولا يدخل الى عقل.
والامثلة على ذلك كثيرة.

لذا رجاءا اذهبي الى كتب علم الاحاديث و تعلمي العلم جيدا ثم اتني وقولي لي ما تريدين قوله.
من الكتب في علم الحديث (كتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير ).

وقلت لك مرارا .... الحديث وان وقع على ارض الواقع فهذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله.

عَنْ سَلَمَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ". اخرجه البخاري

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " اخرجه البخاري

عن المغيرة بن شعبة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ " اخرجه مسلم.

عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْطُبُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ ". اخرجه مسلم.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا ؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ".
حكم الحديث: صحيح متواتر ... اخرجه الترمذي.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " اتَّقُوا الْحَدِيثَ عَنِّي إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ". هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .. اخرجه الترمذي.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ : " إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ عَنِّي ؛ فَمَنْ قَالَ عَلَيَّ فَلْيَقُلْ حَقًّا أَوْ صِدْقًا، وَمَنْ تَقَوَّلَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ".
حكم الحديث: حسن ... اخرجه ابن ماجه.

وقد نبهتك لهذا الامر مرارا سواء كان ذلك في الاحاديث او في الايات .... عليك ترك الاحاديث التي صنفها كبار علماء السنة الاجلاء على انها احاديث موضوعة او ضعيفة جدا ... وعليك ترك القول بالرأي في القرآن الكريم ... وان تتركي الجدال سواء كان في القرآن او السنة لان ذلك مما يدخل النار.

والله اعلم.

وبالنسبة للخوارج او الدواعش ... فهنالك الكثير من الروايات تحققت ووقعت وجاء فيها ما يشابه ما قاموا به .... لكن هذا لا يعني ان هذه الاحاديث تصح نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم.
فهنالك احاديث عن النبي او عن الصحابي موقوف (اي ان الصحابي لم ينسبه للنبي ... اي ان الحديث من قول الصحابي) ... وهنالك احاديث عن التابعين .... وهنالك روايات مأخوذة من كتب اليهود والنصارى ... وهنالك احاديث اسنادها عن النبي عن جبريل فيما يرويه عن الله عزوجل.
وهنالك الكثير من الانواع الاخرى ... لذا يجب ان ندرس علوم الحديث حتى نفهم اكثر.

(إذا كان الأمر كذلك ، فلا يصح أن يُشتغل بمعناه ، ولا بتنزيله على واقعنا الحالي .)
# فهل ما قاله الشيخ حق؟؟؟؟؟

بالنسبة لقول الشيخ ... فهذا اجتهاد منه.
وكما قلنا لك حتى ولو وقع كل كلمة من هذا الاثر على ارض الواقع ... فلا يجوز لنا ان ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم طالما ان الاسناد ضعيف جدا او موضوع او مكذوب او مسلسل بالمجهولين او واه او مسلسل بالضعفاء او منكر ... الخ.

و قد نصحتك بدراسة علوم الحديث والسنة ... وايضا انصحك بدراسة العقيدة الصحيحة .. عقيدة اهل السنة والجماعة .
ومن الكتب التي تهدي الى الحق ان شاءالله :

العقيدة الواسطية.
العقيدة الطحاوية.
كتاب الباعث الحثيث.
كتاب العلو للذهبي.
كتاب السلسلة الصحيحة للالباني.
كتاب السلسلة الضعيفة للالباني.
كتب الشيخ الالباني معظمها مفيدة وتقوي الايمان وتزيدك علما نافعا.
وتجدينها في المكتبة الوقفية على الانترنت.

ايضا هنالك دروس في علم الحديث والسنة للشيخ ابو اسحاق الحويني ... مفيدة جدا وممتعة جدا.
واسم برنامجه فك الوثاق في شرح كتاب الرقاق.... وتجدينه على اليوتيوب.

انت مثل الاطرش بالزفة ... لا علم ولا فقه و لا عقل ...
انت لا تجيد سوى النسخ واللصق.

حسبنا الله ونعم الوكيل فيك يا مدكر.